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三、了脱生死之方法 既已知道了形成生死的原因，也已知道了各种生死的差别，如何才能超脱生死，而在生死上得自在解脱呢？笔者认为只有本着如下几点行持，才能达到这一目的。 1、正观生死，离执去著 “正观”是对“不观”、“邪观”和“偏观”而说的。所谓“不观”，是指世间一般的凡夫对生死的本末、性相等重大问题，漠不关心，不愿作较多的审视与观察。因此，对生死的实相丝毫不能了知。“邪观”，是指一般的外道对生死虽然有所认识，但多是安住在自见取的大邪见中。这种认识不仅不能对生死之实相有所觉了，反而助长我法执著，增加生死束缚，堕断常边，损毁善根，百劫千生，永远不得解脱出离。如古印度的数论外道和胜论外道等，前者主张有不变的“神我”与变化的“自性”，认为众生之所以有生死，是神我(纯粹意识)在物质的自性中没有脱离出来，如果神我能在自性开展出二十三谛之后脱离出来，独自存在，便得解脱；后者主张一切万有诸法的生成、坏灭，都是依“实、德、业、同、异、和合”六句义或十句(六句外再加“有能、无能、俱分、无说”四句)义的要素集合、离散而成，若欲解脱生死，就必须管制好生起善恶根源的“意”，即修“瑜伽”行，才能得到解脱。“偏观”，是指佛教内部一类小乘，对于生死虽有一定的体悟认识，所谓“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，恐怖三界，畏惧六道，厌离生死，常念涅槃，如《正法念处经》卷七十中说： 一切有情皆由贪瞋痴网之所系缚，流转生死，是故应当厌离生死，勿生贪著。此生死者，甚为苦恼，久受坚牢，痛苦难忍，老死忧悲，苦恼愁毒。一切有生，必当堕落，归破坏门。于生死中，无有少常。[14] 作如是深观，自能速速出离生死，而最终安住于涅槃之中；但无深切的大悲心，无清净的大智慧，无能无力，不度无量受苦有情，少福少慧，不证广大无上菩提，虽能出离生死苦海，但对生死的真实相仍然不能彻底了知，有取有舍，有增有减，起分别见，生垢净想，如是观察，仍不为诸佛菩萨所认可，如《大般若经》卷五百七十二说： 若观生死而起厌怖，欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情、通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故，非菩萨道。[15] 怎样才是正观生死呢？学佛者首先应该如实了知佛教所讲“缘起无我”的绝对真理，而生死之实相就在这一真理之中，所谓“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”[16]。既然生死也是缘起性空，无有实在的我法之性可得，其中又谁是生死、谁在流转生死？无有实在的生死，何须厌怖；无有实我流转生死，又何须了脱生死。果能彻底明白这个道理，就在一般世人所谓的生死中，心无挂碍，亦无恐怖，远离颠倒梦想，自然证得清凉自在的究竟涅槃。因为生死之实相，就是涅槃相，“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死；生死涅槃无相违相”[17]。《中论》卷四说： 涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。[18] 这就说明了生死涅槃平等无二的道理。学佛者如果不能通达缘起无我的正理，不能成就“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃”[19]的境界，仅是舍染趣净，厌苦求乐，这样是不能成就真解脱、得大自在的。菩萨如能以平等智，不住生死，不住涅槃，等观法性，心无所著，其所成就的便是“由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得”[20]的无住大涅槃。如真谛译世亲《摄论释》卷十三说： 二乘与菩萨同以惑灭为灭谛。二乘惑灭，一向背生死，趣涅槃；菩萨惑灭，不背生死，不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭于四种涅槃中，是无住处。一本来清净涅槃，二无住处涅槃，三有余，四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分别生死，则住生死；若分别涅槃，则住涅槃。菩萨得无分别智，无所分别，故无所住。[21] 总之，虽观生死过，而不厌离生死；观身不净，而不舍离于身。“以方便智，入于生死；以清凉法，化导众生”[22]。因为无分别智正现起时，不见生死，如何厌离？不见涅槃，如何欣乐？菩萨不厌、不欣，如如不动，不取于相，故能“以处生死为乐，不以涅槃为乐也”[23]。何故菩萨“以处生死为乐，不以涅槃为乐”？“菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐”[24]。这就是“我不得生死，不得涅槃”[25]、“生死及涅槃，二俱不可得”[26]的“不见一法即如来，方得名为观自在”[27]的道理。既然生死及涅槃二俱不可得，当下虽在生死中救度众生，而不见有生死相，便是涅槃；若离开这种不见生死相就是涅槃的境界，便无寂静真乐的涅槃可言，所以说菩萨“以处生死为乐，不以涅槃为乐”，就是这个道理。 2、超脱生死的修行次第 前面所说“正观生死，离执去著”，虽在修行了生死中非常重要，但对初学者来说要真正做到这一点，还得与以下几方面的内容相结合。 (1)亲近善知识：人不是生而知之，人格的培养，心灵的净化，知识的学习，技术的掌握，全赖师长的教授与教诫。尤其是通达真理、破除迷蒙、增长善根、成就智慧、了脱生死、圆满佛果，更离不开善知识的正确开示与方便引导，所谓“因善知识令我见佛，因善知识令我闻法，因善知识得一切智”[28]。广大无量清净功德“依善知识起，依善知识生，依善知识取，依善知识发，依善知识长，依善知识住，依善知识得”[29]。因此，“求善知识不应疲倦，见善知识勿生厌足，请问善知识勿惮劳苦，亲近善知识勿怀退转，供养善知识不应休息，受善知识教不应倒错，学善知识行不应疑惑，闻善知识演说出离门不应犹豫，见善知识随顺烦恼行勿生嫌怪，于善知识所生深信尊敬心不应变改”[30]。既然善知识如此重要，什么样的人、具备什么样的条件才是善知识呢？根据《涅槃经》说：“诸佛菩萨名善知识”、“自修菩提，亦能教人修行菩提，名善知识。”而《大智度论》卷九十六说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人心入，欢喜信乐，是为善知识。” 若依《六门教授习定论》无著、世亲两位菩萨所说，成就五种圆满，方名善知识：①多闻(善教圆满)，②见谛(证悟圆满)，③善说(善语圆满)，④有慈悲(无染心圆满)，⑤常生欢喜心(相续说法加行圆满)。 (2)听闻正法：殊胜的正法是如来广大妙智实证清净法界平等流出的，它是对世出世间染净因果和圆满真理的如实揭示，众生依法修行，便能解脱出离。所谓正法如灯塔，能除众生黑闇夜；正法如利斧，能伐众生烦恼树；正法如船筏，能渡众生出苦海；正法如良药，能治众生颠倒病；正法如珠宝，能济众生诸贫乏；正法如导师，能引众生至彼岸。因此，佛弟子理应抱以难值难遇的殷重心、虔诚心，恭敬听闻如来甚深无上正法。《十地经论》卷一说： 如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。[31] 不过闻法者应该遵佛教导，依“三法印”、大乘“一实相印”和“四依四不依”的标准听受正法，也就是说与这些标准相符合的，是为正法，应该依教奉行；若不符合标准者，便是似教邪说，理应扬弃。 (3)发大菩提心：若佛弟子对于正法所揭示的因果谛理有了一定的通达和信受后，进一步就应该从内心深处发起坚固不坏的大菩提心，也只有发起了大菩提心，并依此心实践修行，才能成就十力、四无畏、十八不共等究竟圆满的无上佛法。所谓“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增长”[32]。八十《华严经》卷十七也说： 菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。[33] 如果学佛者只知行善，而不知发大菩提心，便会如《劝发菩提心文》中所说，“纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”六十《华严经》卷四十二说： 忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。[34] 忘失都是这样，何况还未发呢？所以学佛者第三步应该是发起坚固不坏的大菩提心。什么是菩提心？菩提心又如何发呢？简要地说，菩提是觉悟义。觉悟有二：一是自觉，上成无上佛道；二是觉他，下度无边众生。发自觉觉他的心，名为发菩提心；实践自觉觉他的菩提心，名为菩萨；自觉觉他的菩提心实践圆满了，名为佛。根据《大乘本生心地观经》卷七说，发菩提心就是发四宏誓愿心，如云： 一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。[35] 四宏誓愿就体现在上成无上佛道、下度无边众生的自觉觉他两方面。“上成无上佛道”则表现在观空遣相、心无所住的“离一切诸相、则名诸佛”[36]上，由此便与无我律相符合；“下度无边众生”，则表现在积极有为、大雄无畏的“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之”[37]上，由此便与因果律相符合。在行持上与无我律和因果律相符合，是为不堕空有、真俗圆融、悲智等运、福慧双修的菩萨行。 (4)理行结合自度度他：“理”即教理，“行”即实践。通达教理，惠能称为“说通”；有修有证，惠能称为“心通”，或《楞伽经》所说的“宗通”。如果学佛人既能精通教理，以成就闻、思智慧，又能躬行实践，以成就修慧，这就是《坛经》所说的“说通及心通，如日处虚空”，以及玄觉《证道歌》所说的“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”的境界。 又真学佛者皆能了知，一切众生包括自己在内，“欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热，法是妙药能愈结病，法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼”[38]。是故学佛者不会轻视教理而空谈修行的，当然也不会口说心不行，仅把教理当成一种知识学问去研究。 此中教理多偏法印，实践多偏心印。法印是勘定教法真伪的标准，心印是勘定学人迷悟的标准。由法印摄持于心以自悟解脱者，是心印；由心印表现在外以度化众生者，是法印。故法心二印，是一而二、二而一的。再进一步讲，所谓要获得法心二印者，则必须首先将与法印相符合的佛法真理领悟通达，掌握在手，并将它运用在日常生活中，从而得到真实的受用。当然得到真实的受用后，又把自己学法、参悟、实践、受用的这一切，借用语言文字，方便善巧、毫无保留地讲授给与自己有缘的众生。前者是将法印转化为心印，属自悟自度；后者是将心印转化为法印，属悟他度他。由是法心二印，交相运用，便是大乘自度度他、度他自度的真实菩萨；也是学修一体、教证不二、理论与实践高度统一的“善取空”者。真能如是而行，生死自然超脱。 注 释： [1]《杂阿含经》卷十六，《大正藏》卷2，页486下。 [2]《大般若经》卷三百三十三，《大正藏》卷6，页710下。 [3] 《瑜伽论记》卷四十二，《大正藏》卷42，页804下。 [4]《成唯识论述记》卷十五，《大正藏》卷43，页516中。 [5]《唯识三十颂》，《大正藏》卷31，页61上。 [6]同[4]。 [7]《瑜伽师地论》卷八十一，《大正藏》卷30，页751下。 [8]《仁王护国般若经》卷一，《大正藏》卷8，页835下。 [9]《华手经》卷三，《大正藏》卷16，页142上。 [10]《显扬圣教论》卷十四，《大正藏》卷31，页548下。 [11]《生经》卷二，《大正藏》卷3，页82下。 [12]《解深密经》卷一，《大正藏》卷16，页692中。 [13] 《大宝积经》卷一百一十九，《大正藏》卷11，页675中。 [14]《正法念处经》卷七十，《大正藏》卷17，页415下。 [15] 《大般若经》卷五百七十二，《大正藏》卷7，页953中。 [16]《中论》卷四，《大正藏》卷30，页33中。 [17]《大乘入楞伽经》卷二，《大正藏》卷16，页599上。 [18]同[16]，页36上。 [19][20] 《摄大乘论》卷三，《大正藏》卷31，页149上。 [21]世亲《摄论释》卷十三，《大正藏》卷31，页247上—中。 [22]《过去现在因果经》卷一，《大正藏》卷3，页623上。 [23]同[15]。 [24]《大般涅槃经》卷十八，《大正藏》卷12，页471上。 [25] 《胜思惟梵天所问经》卷一，《大正藏》卷15，页66下。 [26]八十《华严经》卷十六，《大正藏》卷10，页83上。 [27]玄觉《证道歌》卷一，《大正藏》卷48，页396下。 [28]同[26]，卷六十三，《大正藏》卷10，页33上。 [29]六十《华严经》卷五十八，《大正藏》卷9，769下。 [30]同[26]，卷七十七，《大正藏》卷10，页421上。 [31]《十地经论》卷一，《大正藏》卷26，页130上。 [32]《大方等大集经》卷十七，《大正藏》卷13，页120上。 [33]同[26]，卷十七，《大正藏》卷10，页94下。 [34]同[29]，卷四十二，《大正藏》卷9，页663上。 [35] 《大乘本生心地观经》卷七，《大正藏》卷3，页325中。 [36] 《金刚经》，《大正藏》卷8，页750中。 [37]同[36]，页749上。 [38]《法苑珠林》卷十七转引《付法藏经》语，《大正藏》卷53，页412上。 |
