禅宗对武士道的影响还表现在武士“家训”及武士的“礼法”之中。禅宗为了严正宗风使禅僧们能排除干扰，一心悟禅，制定了种种清规。一些上层武士也纷纷效仿，订立“家训”和“礼法”，并逐步演变为“武士之习”，即武士道的规制戒训。最早的武士家训是镰仓时代北条重时订立的《六波罗殿御家训》，“六波罗”本是禅宗用语，指体悟真如的6种形式。此家训共43条，把禅宗清规中的许多条戒加以世俗化、武士化。另外，首立“武家礼法”的镰仓武士小笠原贞宗，深谙禅苑清规，并对此极为推崇，便据清规之内容，制定了日本历史上第一部武家礼法。日本武士道的许多内容，与其礼法颇有关联，可视为禅宗对其影响的实证。
　　
　　 禅宗主张清心寡欲，提倡“本心清净”，武士道在漫长的发展过程中，大量吸取借鉴禅宗的主张，提倡克己忍受，不事浮华，排除杂念，摒弃欲望，将此确立为武士的修养及行为规范，成为武士人生哲学的重要内容。
　　
　　 禅宗在道德上教人一旦选定进路，则必义无反顾；在哲学上主张生死无别，重视直觉体悟。这些都可成为武家精神之支持力量。而且禅之修行特点是单纯、直截、自恃、克己的。这些戒律式的倾向，与武士战斗精神颇为相合。禅宗除了为达到究极信仰而采用直截方法外，又具有男性精神，要求异常的意志力，这也正是武士所必备的。
　　
　　 自镰仓后期到江户时代,武士中间有许多尊禅者，说明武士的观念与禅有一种内在关系。为了尽到武士所应尽义务，就应具备两方面条件，一是不仅在实践中，而且在哲学观念上坚持一种锻炼主义；一是要觉悟到“常住死”，这正需要如禅家那样的修养。武士的许多修养方法，与禅是不谋而合的。
　　
　　 另外，禅又被引入武士的武技之中,影响及于剑法、刀法、枪法及各种武艺,形成许多武术派别。在进行交战时,武士只有斩断生与死的观念,才能发挥真正的勇敢精神。
　　
　　 总之，禅宗与武士道的关系，不仅仅是一种历史承传的现象，而且两者之间有着理性的深层的联系。
　　
　　 综上所述，正如乔治 萨肖姆在《日本文化史略》中所言：“禅宗对日本文化的影响是相当微妙而广泛的，它已成为日本文化的精髓。”