二、佛教与科学的一致性

　　未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙 宗教所期待的特征∶它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教 意识。佛教正符合了这个描述。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

　　——爱因斯坦

　　1、佛教与科学精神的一致性

　　正因为佛教的全部理论是建立在对宇宙人生的因果联系的如实认识基础上的，所以佛教的信仰是理性的。佛教从来都反对迷信，佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论，包括佛陀的言教也是如此。佛教认为众生平等，众生皆有佛性，只是本具的智慧没有得到充分地开发，只要能够开发智慧，人人皆可成佛。这样强调智慧、强调平等、强调理性的宗教，和科学具有高度的一致性是不足为奇的。

　　尤其是在中国占主导地位旨在普渡众生的大乘佛教，提倡要"庄严国土，利乐有情"。所以五明——因明、声明、医方明、工巧明和内明是菩萨的必修课。其中除内明是佛教徒特有的"解脱"的学问外，因明即逻辑学，声明即语言学，医方明即医学，工巧明即各种工艺、技艺，全属于科学技术的范畴。因此，从大乘佛学的教义来看，佛教是要促进科学技术发展的。佛教虽然认为科学不是最彻底最究竟的真理；但在实用的层次上，却并不否认科学的价值，相反还鼓励信徒研究科学。佛教的存在和发展，对于科学技术的实际发展非但不会构成阻碍作用，相反还会有促进作用。

　　许多佛教徒在科学研究上还做出过非常杰出的贡献。例如，唐代高僧一行，不仅是真言宗阿阇黎和佛教著名的翻译家，而且是世界级的天文学家和数学家。清末佛教唯识学的复兴对中国近代科学思想的接引，更是居功至伟。以至于梁启超说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。”中国思想界首先就是通过佛教唯识学来理解近代科学的概念和理论的，以此来打破儒家思想的长期垄断地位，促进了近代中国思想的解放。

　　2、佛教与现代科学发展趋势的一致性

　　迄今为止，人们常常认为佛教与科学冲突的。一个很重要的原因是，佛教关于宇宙和生命的许多论断与现代科学似乎存在某些不一致的地方。随著当代科学，尤其是心智科学和生命科学的飞速发展，我们发现佛教和科学发展的最新趋势有非常值得关注的高度一致性。在当代西方，现代物理学与佛教的内在联系甚至已为科学界所接受。著名量子力学家大卫?鲍姆认为，西方传统世界观无法解释量子力学的新成就，只有强调整体性思想的东方佛教才能给量子力学的进一步突破提供空间。物理学家卡普拉在《物理学之道》中认为高能物理学中基本粒子相互转换和包含的事实，证实了佛教小大相融，芥子纳须弥的华严境界的真实不虚。

　　诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克尔斯爵士在他的获奖论文中主张："在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏著，在胚胎时期或极年幼时，这种'自我'就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的'自我'或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。"

　　心理学家荣格认为："仅仅以意识与大脑有某种关联这一理由，并不能将物质叫做意识。对于大脑的形成、意识的出现，心理学家尚未做出过最终解释。因此我们不能把心识的本性理解成其他的某种物质，心识应该具有一种独特的存在形式。"美国佛吉尼亚大学教授史蒂文生，经过长期研究，对能忆念前世的两千余人进行了调查，撰写了《能证明来世存在的二十事例》一书。1970年莫迪博士在大量严格的相关调查后，说："我现在认为人死后还有一个东西留存了下来，之所以这样认为，主要原因就在于通过濒死体验的研究而让我坚信了这一观点。"

　　过去我们斥之为迷信和宗教教条的许多佛教观点，正在不断得到科学的证实，而在科学的这种突破过程中，佛教的洞见为科学家的探索提供了非常有益的启发和指导。