二、 父慈子孝知恩报恩的家庭伦理观

　　人出生于世间必依于父母。因此，父母对子女有养育的恩德，子女理应敬重承顺奉事他们。《增一阿含经》卷五十说：“父母生子，多有所益；长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。”[18]父母之恩，昊天罔极。《增一阿含经》卷十二：“世尊告诸比丘：教二人作善不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐（褥）、卧具、病瘶（嗽）医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护不失时节，得见日月，以此方便知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。”[19]在原始佛教的圣典中我们可以看到，释尊在成道后不久即回家为父王说法[20]。《净饭王般涅槃经》的记载更表现了释尊无比的孝心：“佛言：‘唯愿父王，莫复愁悒，所以然者，道德纯备，无有缺减。’佛从袈裟里出金色臂，掌如莲花，即以手著父王额上：‘王是清净戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不宜烦恼，当谛思念，诸经法义，于不牢固，得坚固志。已种善根，是故大王，宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。’”[21]在父王逝世出殡之日，“尔时，世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为是不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬身自欲担于父王之棺。”[22]从释尊的言行中可看出：知恩报恩是佛教最基本的伦理道德观。父母对子女的恩德可说是：义高云天，恩深巨海。但现实生活中，不论古今中外，忤逆爹娘者仍大有人在，尤其在今日世界，国际性的人口老龄化，引发了更大的遗弃老人的社会问题。为了挽救日益颓败的世道人心，必须从五戒十善的德行做起，从奉行孝道入手，所谓“百善孝为先”。唯有遵行这千年不变的道德法则，才能使社会得到改良，人心得以净化。孝道不仅是对父母的奉养与慰藉，或父母死后设供修福，丧事排场体面，更重要的是父母在世之时，能够令其归信三宝，若父母行于邪道则应劝谏去恶行善。《阿遬达经》说：“佛在舍卫国告诸比丘：皆听我所言致难。父母生子，养育哺乳，长大欲令见日月光，父母以天下万物示子，欲令知善恶。诸比丘！如是子以一肩负父，复以一肩负母，至寿竟乃止。复以天珍宝、明月珠、玉璧、琉璃、珊瑚，自生禽兽白珠，皆以著身上，尚未足报偿父母恩。父母喜杀生，子能谏止父母，令不复杀生。父母有恶心，子常谏止，令常念善，无有恶心。父母愚痴少智，不知经道，以佛经告之。父母贪狠嫉妒，子从顺谏之。父母不知善恶，子稍以顺告之。诸比丘！子当如是。为人作子，衣服欲好于父母，食欲甘于父母，语欲高父母上，至死后当入地狱中。为人作子，当孝顺事父母，持行如是者，死当生天上。”[23]通过以上引述的内容，我们可以了解到父母与子女的家庭互动关系，是建立在各尽其责、各守本分、互相依赖、彼此关照的基础上，绝不仅是单向的奉献和付出。父母有哺育、抚养、爱护、教导子女成长、学习知识技能等责任与义务；子女有赡养、孝敬、关心、继承父母家业、保持家族美德等义务与责任。俗语说：“可怜天下父母心。”父母对子女的爱是无条件的、真挚的、甚至是无我的。为了改正子女的错误行为，父母必须施以严厉的教训与处罚，尽管有时会招致子女忤逆的言行，但他们的内心深处仍然以宽阔的胸怀原谅子女的无知。“望子成龙，望女成凤”，“爱之深，责之切”。这些是父母对子女的期望与鞭策。可是现实生活中，父母常常会主观地把个人喜好强加给子女。譬如：子女对文学、艺术、诗词等并不感兴趣，可父母偏从书店买来唐诗宋词、中外名著、艺术鉴赏等强迫子女阅读，结果是子女心理压力增加，心智不能得到启发，反而造成逆反心理，终于有一天怒气在忍无可忍中爆发。因此，父母的慈爱应充分理解、把握、尊重子女的兴趣与选择，因势利导，鼓励子女积极向上的生活态度与指明适合其特点的发展方向，只有这样，才会消融彼此间的隔阂，促进家庭生活的和乐、幸福。“谁言寸草心，报得三春晖！”为人子女，当知恩报恩。就连出家的比丘在父母生病无人奉养之时，佛陀也听许比丘将所乞到的食物分一半给父母。若父母生病需要照顾时，比丘也可回家七日奉养双亲。由此可见，无论在家出家都应竭力酬报父母深恩。若能使父母离恶向善，转迷成悟，深信三宝，乃至超脱生死轮回，才是真正的报生生世世父母之恩德。　　

三、互信互谅相敬如宾的家庭伦理观

　　人类学家罗威（Lowic）说：“家庭是以婚姻为根据的社会单位。”[24]《易序卦传》中说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”[25]由此可知，婚姻是构成家庭的根本因素。婚姻缔结了男女生理、心理等关系而成为夫妇，从而承当了传宗接代、教育子女、和睦互助的责任与义务。夫妇所扮演的角色是相辅相承、平等合作的伙伴关系，相处之道，应秉持互信互谅、相敬如宾的恕道观念。但是，千百年来“男主女从”的观念根植于大众人心，已成为不争的社会事实。释尊是怎样开示夫妇之间的伦理的呢？“若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果两者守戒律的话，怨敌不害。在这世间两人共同守戒、实践法的话，于欢喜天受诸欲乐之喜悦。”[26]《优婆塞戒经》卷三说：“若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之；二者常作终不懈慢；三者所作必令终竟；四者疾作不令失时；五者常为瞻视宾客；六者净其房舍卧具；七者爱敬言则柔软；八者僮使软言教诏；九者善能守护财物；十者晨起夜寐；十一者能设净食；十二者能忍教诲；十三者能覆恶事；十四者能瞻病苦。”[27]夫妇在双向的责任与义务中，应以礼相待，互不轻慢，同心协力，同甘共苦，彼此间能够遵守夫妇的伦理纲常，忠贞不渝，白头偕老。

　　人类的生殖欲是与生俱来的，但与其它动物不同的是，性行为须遵循伦理道德和法律的约束。佛教五戒之一的不邪淫戒，是保护夫妇间正当的两性生活，维护个人基本道德，促进家庭和乐及稳定社会秩序的有力保障。不正当的男女关系，会造成社会的不安，家庭的破裂，人心的堕落，道德的沦丧。今日世界，人类社会性开放的观念遍及欧美，欧风美雨的思潮又不断地侵蚀着中华民族的肌体，爱滋病患者正以惊人的速度增长，各种丑恶的社会现象不断蔓延，影响着青少年的健康成长。家外有家，养情妇、包二奶等充斥着乱伦行为的词句，竟然堂而皇之地出现在人们生活的周围，彼此心照不宣，似乎大家已默认了这种非道德存在的正常性，偶尔也听到一些卫道者的声音，却无异于在轰鸣的机械声中喊人，见而不闻。

　　在世俗生活中，全面禁止男女性欲关系，要求每个人都过着梵行生活，那是不可能的。因此，对于夫妻而言，性欲并不是罪恶，而罪恶往往因不正当的男女关系而来。《杂阿含经》说：“女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色；如是为家者，斯皆堕负门。”[28]“老妇得少夫，心常怀嫉妒，怀嫉卧不安，是则堕负门。老夫得少妇，堕负处亦然。”[29]所以，为了家庭的和睦与安宁，夫妇间应当严守不邪淫戒。

　　《佛说玉耶女经》云：“何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。”[30]对于一个女性而言，婚姻是人生的一大转折。所谓“别人堂前我上香，别人父母我喊娘”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在这种转化的过程中，一种新的伦常关系由此而建立。由女儿变成媳妇，由大家闰秀变成了人妻子母，生则同贫富、共衣衾，死则同穴葬、共泮合。然而，这种传统而又典型的中国家庭伦理观念，在今日民主自由、男女平等、离婚率攀高不下的社会中，受到一而再三的冲击，传统正在摇摇欲堕中塌方。如何重建或加固家庭伦理的堤防，是现代人类社会所面临的新问题。随着科学技术的不断进步与发展，无需婚姻的结合而孕育新生命，已成为部分的社会事实。但是，无论人的生命以何种形式出生，家庭仍然是维系人类社会相依共存的重要部分，男尊女卑的格局却将会发生质的变化。

　　夫妇之间家庭伦理道德的和谐与沦丧，直接影响了社会结构的安定与颓败。因此，夫妇之间对爱情应专一无有异念，对家庭应各尽其责，善良的德行相濡以共，诚挚的语言同沐温馨，如是则能缔造理想的婚姻家庭关系。若家家和睦，户户安定，则世风向善，人心净化，人间净土实现有望。