四、血缘亲情兄友弟恭的家庭伦理观
从整个家庭伦理关系而言，父母子女是因果关系，夫妇为交互关系，兄弟姊妹则为并列关系。因此，兄弟间的根本道德是平等互助、兄友弟恭。这种仅限于家族性的血亲关系，含摄了姐妹、叔嫂等同辈平行的人际关系。在生活中“长幼有序”是维持家庭伦理的基本原则，兄弟情同手足，如连理之木，理应相互扶持，共同进步，而不该“本是同根生，相煎何太急”。《增一阿含经》卷十四说：“阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”[31]兄弟间的伦常除了相互敬爱、尊重之外，还必须在日常生活的行为、举止上，互相勉励，彼此沟通，止恶行善。即使各自心性差异有别，也应和睦相处，患难与共。如《毗奈耶药事》卷十五所载：
“复次，大王！乃往古昔，时毗提诃国，有五百群臣，其中有二兄弟，最为大臣。兄名苏斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好觅人过，无利益心。其苏斯那者，于一切时常行利益。为由苏斯那常行利益故，其斯那既无利益，恼乱人民。城中众俱来白王，说彼所作无利益事。其王即令摈出境外，便往婆罗痆斯城，事梵德王。后于异时，其苏斯那，闻弟被摈出境，在婆罗痆斯梵德王所以为臣佐，即白毗提诃王言：今欲往彼婆罗痆斯看弟，作其和顺之事。城中人众，皆生怪愕。其弟常于兄处，作无益事；其弟，王摈出国境，此兄尚于弟处能行饶益，共为和可。”[32]
从上引述的内容来看，真正的兄弟之情是在患难、失意、沮丧、困苦之时，能够给予协助、支持、关怀、救济。《四分律》卷四十一说：“有七法是亲友利益、慈悯故。何等七？难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。”[33]兄弟间这种肝胆相照的情怀，是血浓于水的真实写照。但是，现实生活中，因兄弟各自的成家立业又产生了多少的恩怨与情仇。其中，妯娌间的嫉妒与猜疑，常使兄弟间的情感平添了几重的波折。分家是兄弟间的常事，但为了财产而置亲情于不顾者也大有人在。古人云：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”《毗奈耶药事》卷二记载了这样一件事：
“自在长者忽然染疾，因斯念言：我若亡后，然诸子等必当分析。我今应当预画方便，告诸子曰：‘汝等兄弟，可将柴来。’子闻父命，各执取柴，遂成大积。父便告曰：‘可共烧之。’其火既盛，父告子曰：‘汝等可共分此火柴，咸令相去。’彼诸子等即依父命，竞分柴火，于是彼火被分还灭。父告子曰：‘汝见此不？’咸言已见。长者于是说伽陀曰：‘众火相因成光焰，若其分散光便灭；兄弟同居亦如此，若辄分析还当灭。’尔时，长者说是颂已，复告子曰：‘汝等当知，我没之后，不应取汝妻子之语。’说伽陀曰：‘若用妻语家便破，醒人闻叫必心摧；破国皆犹（由）于恶臣，由多贪故断恩爱。’”[34]
以上经文所体现的内涵，与今日社会的现状似乎有很大的距离，尤其是“不应取汝妻子之语”，更是与时代精神相背离。但兄弟间的不融洽，常因妯娌们的谗言、抱怨、离间而疏远有着千丝万缕的关系。随着社会的发展与演变，也许直接血缘关系的兄弟少了，妯娌们也无法三五成群地闹分家了，更有甚者可能有兄无弟了，也就无所谓兄弟关系了。但是，家庭中兄弟的伦常仍将存在并向外延伸，所谓“四海之内皆兄弟也”。《增一阿含经》中释尊对阿难说；“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”[35]由此推之，兄弟即平等相待的朋友，虽无直接的血亲关系，有时却表现出有福同享、有难同当的万丈豪情。因此，广义的兄弟伦常，即是以社会为家庭，和平共处，荣辱与共，风雨同舟。如果每个家庭皆能长幼有序，敦睦和谐，必能促进社会的稳定，国家的安宁。
结 论
家庭是个人与社会间的桥梁，是人格养成的重要场所。父子、夫妇、兄弟间的生活，只有将人伦与道德融合在一起，才能充满温情与安宁。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的伦常，要求各家庭成员要各尽其责、各安其位、各守本分，互敬互助，体谅关爱，尊重包容，这是家庭和睦安乐的基石，而充裕的经济生活，则是促进家庭幸福、安稳的重要因素。唯有正见人生的聚散无常，才会更好地珍惜与把握今生的因缘。
佛教家庭伦理的教说，建立于众生平等的教义和人与人互相尊重的道德观念上，释尊于《善生经》和《玉耶经》中作了全面的阐释。本着互爱、感恩、奉献的精神，家庭成员间合情、合理、合法的至善道德生活，是佛教家庭伦理观的根本内涵。人类的习俗、风尚、文化等，随着时空的演变与社会结构的不同而有所差异，但基于人性的道德规范却是任何社会都需要的。释尊的圣教超越了二千五百多年时空，它不但经得起世间的考验，而且能够适应每一个时代。佛教之家庭伦理观，亦复如是，尤其在当今社会转型、世风日下的情况下，仍不失为家庭和乐稳定的良方，有利于人们积极向上，社会健康发展。
作者：菩提
注 释：
[1] 《巴利文大藏经》M.i.p.190。
[2]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P337。
[3]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P391。
[4]《十三经注疏》上册，中华书局，1980年10月版，P710。
[5] 《春秋左传今注今译》，台湾商务印书馆发行，1982年6月版，P118。
[6]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。
[7]《周易今注今释》，台湾商务印书馆，1983年4月版，P329。
[8]《大正藏》卷2，P25a。
[9]《大正藏》卷2，p352b。
[10]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。
[11]《大正藏》卷1，P71c。
[12]《大正藏》卷1，P72a。
[13] 《中国大百科全书·社会学》，台北锦绣出版社，1993年2月版，P10。
[14]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P76。
[15]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P15。
[16]《十三经注疏》下册，中华书局，1980年10月版，P1530。
[17]《二十二子》，上海古籍出版社，1985年3月版，P303。
[18]《大正藏》卷2，P823a。
[19]《大正藏》卷2，P601a。
[20]《大正藏》卷14，P781c。
[21]《大正藏》卷14，P782b。
[22]《大正藏》卷14，P782c。
[23]《大正藏》卷2，P863a。
[24] 《社会学》，台北三民书局，1971年，P262。
[25] 《周易今注今释》〈易序卦传〉，台湾商务印书馆，1983年4月版，P435。
[26]《巴利文大藏经》A.ii.P.59。
[27]《大正藏》卷24，P1047b。
[28]《大正藏》卷2，P352b。
[29]《大正藏》卷2，P352b。
[30]《大正藏》卷2，P864a。
[31]《大正藏》卷2，P768c。
[32]《大正藏》卷24，p70c。
[33]《大正藏》卷22，P861a。
[34]《大正藏》卷24，p8b。
[35]《大正藏》卷2，p752c。
