禅定与神通 来源：网络资料

　　核心提示：在台湾法光佛学研究所“佛教修行系统与身心科学”研讨座谈会上，玄奘大学昭慧法师发表了题目为“禅定与神通”的演讲，系统论述了禅定与神通的关系，其内容如下：

禅定的原理

　　首先讲禅定的原理。在佛经里，曾将禅定用“心一境性”来形容，所谓心一境性，就是把心约束在一处一境。一般人做事心猿意马，心力分散，因此把无穷大的潜力埋没掉了。禅定的功能，就是要把无穷大的潜力开发出来；开发潜力，则一定要先对治散乱心，不让它东攀西缘。所以禅定不是一起步就什么都不想，而是要把所想的集结在一个所缘境上，这个时候就能达到所谓“制心一处，无事不办”的效果了。基于此点，所以佛说禅定可以引发功德，并把它列为三增上学之一。《成佛之道》云：“依住堪能性，能成所作事。”“依住”，就是依于住心，也就是制心一处，以此产生身心的大堪能性，这个时候，可以在心灵上产生很大的力量，连身体也产生大轻安，不复像没有禅定时一般的粗重，而且因为身心都在一种最佳状态，所以事情也比较容易成办。

禅定在佛法中的地位

　　禅定在佛法中的每个实践层次都是很重要的。佛法依于人的不同根性，大约分作几个层次，这里依据印顺导师的《成佛之道》，也就是太虚大师依宗喀巴的《菩提道次第广论》所列的三个层次来说明。第一是五乘共法。五乘共法要达到的目标是保持人身或上升天道，五乘共法所列的德目有三种：布施、持戒、升天之法。布施跟持戒不需要禅定，但是升天之法，假使是要升到欲界以上的天界，亦即色界、无色界天，则一定要配合禅定。

　　三乘共法中的三增上学：戒、定、慧，定学可说是必备的解脱资粮，有了定以后，才可以开发所谓缘起无我的智慧。也就是说：在散心位上所闻思熏习的，如果没有透过定的整合，就不能融为身心的全体。所以有时候看得破却放不下，就是因为定力不够；因为自我本能的力量很强固，所以需要定学增强心堪能性，作为有力的治疗剂。

　　对于大乘不共法，很多人以为行大乘菩萨道，可以不修禅定、不断烦恼，这在大乘经典确实有提到，但那是指在资粮位上而言。

　　大乘分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位，还有究竟位。

　　究竟位就已成佛了；见道位就是登初地，从此预入圣流；登地之前的凡夫位，有外凡位跟内凡位。外凡位在资粮位上，广积福德资粮和智慧资粮，在这个阶段，他可以不修禅定，因为他对众生作种种慈悲救护的事业，从这里广积福德资粮，然后闻思经教，增加对空性的理解，从这里长养他的智慧资粮。对比这个阶段，禅定是属于纯粹个己的，外缘是愈不复杂愈好，尽量不要选在有群众扰攘的地方。如果在起步时期，资粮位的修行者就沉潜在定境而得大喜乐的话，他容易味定而不肯起座，如果不先发菩提心，养成对广大众生与乐拔苦的惯性，到后来他的禅定力加深了，即使再具有智慧，顶多是顺向解脱道罢了。所以在起修的资粮位上，未必要有深定。

　　可是我们不要忘记，到了内凡的加行位时，是一定要配合禅定的，也就是说，在前阶段本来缘广大众生而做利他事行，到最后要从所缘的广大境再收摄而缘念自身，了解自己整个惑业苦的结构，从这里着力，产生戏论的消灭而得见道。所以依大乘而言，禅定依然是“六度”之一，要到达无上正等正觉的彼岸，禅定是必修项目，修习禅定之后，才能够有身心的大堪能性，能成所作利他事行；如果要做种种的利生事业，没有身心相当的大堪能性，也会担待不起如此沉重的责任。

习定的准备条件

　　禅定有两个准备条件，第一是依于慈心；第二是住于净戒。

　　修习禅定一定要有慈悲心，这要先从自己的需要推而广之，以自己趋乐畏苦、趋生避死、趋吉避凶的同理心去设想一切众生。依于慈心而住定，才不会变成厌离众生的辟支根性，而且因为慈心柔软，若在禅定中见到种种可喜可恶之事，以慈心对治之故，才不会狂乱而失念。三增上学里，先有戒增上学，其次才是定增上学，如果身心端正，在修习禅定时，一旦夙业熏发，由于身口业养成端正的习惯，也比较不会被业境迷惑。

　　再者，如果完全没有戒律的基础，因为身口二业不清净，禅定要有稳定的所缘——正念，也比较困难。一个人的业行不净，贪欲炽盛，这就让他无法达到初禅，因为初禅一定是离欲的。用戒学让本身先端正身口二业，在生活环境中少欲知足，进一步要修定的时候，才不会产生太多的邪定因缘。邪定对身心的解脱非但没有帮助，有时反而会让习气更加坚固；这样产生的毛病比散乱心更可怕，因为它的力道更强。所以如果戒律没有基础而修定法，在佛法来看，后遗症是很大的。

禅定所对治的问题

　　禅定所对治的，第一是欲乐，其次是散乱，推而广之，可以分成五盖，就是欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。

　　欲贪和瞋恚是属于欲界的，因为色界以上就没有瞋恚，而贪还有欲、色、无色贪的差别；至于昏沉掉举，是我们一般在禅修过程中容易发生的毛病；再来就是疑，疑于三宝，疑于自己的修持有没有效果等等，这些都会形成定障。离欲而且离恶不善法（五盖），这是初禅所能对治的毛病。禅定所调摄的对象是身和心，也包括息，特别是修安般念。“息”介于身与心之间，它的功能是可以带动身和心，将其调摄之后，身体就比较没有那么粗重（是为“身轻安”）。粗重的身体会让我们产生疲惫、懈怠、放逸，当身体轻安以后，我们会感觉到心理的运作空间也宽广了，心灵也寂静了（是为“心轻安”），这时就没有五盖的毛病，而且能够制心一处，产生“心一境性”。