禅定的浅深次第
禅定的浅深次第，可以分之为“四禅四空”，这八种定是世间定，再加一个圣者定，即灭受想定。若以有无分别来区分，“寻”是粗分的所缘，“伺”是细分的所缘。初禅是有寻有伺，初禅与二禅的中间禅是无寻有伺，二禅以上才是无寻无伺。《清净道论》说：若敲一下钟，敲下去的力量譬如寻，它是非常明显的，接下来钟声余音缭绕就有点类似伺，它是一种细分的心理盘旋审虑。二禅以后就无寻无伺，心念非常的平静。
另一方面，若依喜乐区分，可这么说：初禅是离生喜乐，二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐，四禅是舍念清净。在离生喜乐的阶段，离于种种的五欲妙乐，生起的是一种进入色界的喜乐。
喜与乐不同，喜是心理的欢喜踊跃，在经典常形容它是“周遍浃洽”的，就像一个气泡充满，或者像山里的洞窟有水涌进来一样，那种感觉是整个心灵的释放，是一种遍满之喜。而乐，就是诸根愉悦，是生理上的舒适。到了二禅以后，定力加深了，所以也有更深切的喜乐，因为它已经无寻无伺了，所以心灵就更加微妙，名为“定生喜乐”。到了第三禅，已经没有心灵上的踊跃之喜，但是生理上的诸根愉悦还存在，故名“离喜妙乐”。到了第四禅的时候，连生理的乐都放舍了，可就是正念正知，非常清净，故名“舍念清净”。《清净道论》中就这样来说明：初禅有五支，寻、伺、喜、乐、心一境性；二禅没有寻伺，所以只有三支，喜、乐、心一境性；三禅时则有乐、心一境性二支；四禅是舍和心一境性；四空定，空无边处一直到非非想处，也一样是舍、心一境性二支。
依证圣来列举，有所谓“七依定”，就是从初禅一直到无所有处。非非想处虽然是三界之顶，它的心到这里反而是钻牛角尖，暗钝昧劣，所以从这里不能得到解脱，经云：“无生大王，不生有顶。”就是说，佛陀也不可能在非非想处定解脱；纵使已经到达这样境界的禅定，要达到解脱也一定要退到无所有处定。在经里特别赞叹的是初禅到四禅，虽然还有身体余累，不像到四空境界，连身体都没有了，但是反而容易从这里达到解脱；特别是第四禅，连佛陀也是以第四禅而得解脱。第四禅是基础禅，从这里可引发神通。此外也有在未到地定而能解脱的记载，印顺导师在《妙云集》特别提到所谓“电光喻定”，慧解脱的阿罗汉依于一念的电光喻定也能解脱。不过这种说法在一般经论比较少，我只有在《成实论》中见到。
禅定的所缘
禅定是要摄心一处的，摄心于什么呢？摄心于他的所缘境。
在修习的过程中，必须要有观境，止与观（即奢摩他与毗婆舍那）是双运的。起初我们先广闻十二分教，了解佛法的道理，但到后来，真正要入定，就不能再广缘，而一定要收摄于一处。收摄于单纯的所缘境后，接着要修奢摩他，尽量止寂，等到心已经昏昧的时候，要现起观相，观久了掉举，又要停在止境，观能观之自心影像。止与观一直在交错着使用。所以讲禅定不能不讲到观门，一般观门是把它放在慧学来讲，但是最起码在讲到禅定时应注意两个要领，亦即“八正道”里所谓的“正念”，要合于两个规则，第一是净于惑障，第二个是顺于正理。
前者就着修行人的特殊烦恼而作对治，若修行人贪欲炽盛，他就要修习不净观；若是瞋行人，可能就要多修习慈悲观；如果是愚痴不明事理的人，或是经常以自我为中心而生慢的人，这样的人要分别修习缘起观和界分别观。但是特殊对治有时候还是会产生毛病，曾经在佛世，有人修不净观，对自己的身体起了很大的厌恶感，于是想要自杀，所以后来佛陀又改教以持息观。持息观是一种比较没有毛病的观法，但是有些人持息观不善用心时，也可能引动了气机，而在一些禅修过程中，发生诸如跃起、身体摆动等等的问题，这些都还须小心处理。
针对惑障的对治，在《清净道论》中已讲得很详细，自己要先了解自己是那一种行人，贪行人、瞋行人、痴行人，还是寻思行人（散乱心重的人），这些都要特殊地去作对治。配合观门的对治，对于姿势都还要调整，如《清净道论》云：贪行人所缘境尽量是不净的，建议是以立姿或经行为善；瞋行人的所缘境尽量是清净的，坐或卧是比较好的姿态，这可以说是古禅师、古论师的修持体会记录下来的参考。
其次要顺于正理。前面净于惑障的所观境往往是某种影像，这种影像非常鲜明，有一些方式使它现起。现起的影像纵使再清晰，他都不能达到解脱，因为都只是在“胜解作意”的阶段；要达到解脱一定要达到所谓的“真实作意”。所谓“胜解作意”，就是假想观，假想当然有特殊的对治作用，但假想出来的再逼真，如果不再进一步顺于正理，归结到无常、无我、性空，其实是不能够达到真实解脱的，所以必须要再顺向正理，也就是要达到“真实作意”。以持息观为例，当我们作持息观，在观息出、息入、观息若有若无时，如果只注意息的若有若无，甚至整个息都停止，也不见得有助于解脱，行者还要进一步地观此息出息入的无常，和观身、心、息相依的无我，这样才能够达到解脱。
不净观和大乘后来产生的念佛观也是如此，念佛观如果只是看到影像现起，甚至佛陀走下来跟你讲话，你问他，他回答你，这些都无法达到所谓的解脱，必须进一步观此佛不去不来，我的身心也不去不来，所以此佛是唯心所现的，接着进一步再观佛像现前的无有自性，这样才能达到大乘性空的真实作意。所以抉择所缘境，净于惑障只是阶段性目标，进一步一定要顺向正理。
在禅定中，我们可以看到的影像是非常清明的，绝对不是模模糊糊好像睡着了一样。所谓的禅定成就，他的心智必然非常清晰，不是在昏昧状态，而是明显、无分别的。无分别不是什么都昏昏昧昧不分别，而是不作无意义的分别，但是对于所观境却是明明了了的。
禅定与神通
如前所述，禅定亦可引发身心的轻安。在禅定里，特别是第四禅（基础禅）可以引发三明六通，三明是就着阿罗汉而言，天眼明知未来，宿命明知过去，漏尽明是达到解脱。六通其实也包括了前面所说的三明，它们是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，前五通共世间神通，是在基础禅的情况下再进一步引发的，至于引发的方式，一些禅经或《清净道论》都讲得非常清楚，比如八解脱、八胜处、十遍处，这些都是可以引发神通的项目，缘着这些方式修习，可以引发神通。
以十遍处为例，它们分别是地遍、水遍、火遍、风遍或青黄赤白的颜色之遍观。以地遍而言，所缘到的尽虚空遍法界都是地大，当然一开始要有一个曼陀罗，曼陀罗上铺上泥土，以此作观，把整个泥土融成一片，然后把所缘境再继续扩大。水遍亦然，一般初修的人缘于小范围的水，然后再扩大，如果修习纯熟，可能一下手就直接去观湖泊、池沼或河川的水。
当十遍处修习成就的时候，确实可以引发神通。比如在地遍处修习成就时，渡过恒河像走平地一样，健步如飞。青遍处如果修习成就，可以把光明转为黑暗，若黄遍处修习成就，可以点石成金。但是这些神通并不是佛法要追逐的目标。禅定成就可以发掘心灵潜力而引发神通，但要不要发掘，还要看他有没有作特殊的修习，如果说只要有禅定就有神通的话，那为什么目犍连是神通第一呢？圣弟子应该都有定学成就，四禅并不难得，但为什么还会有神通第一与否的差别呢？可见得依禅定为基础，必须再作特殊的修习，才能够把这样的潜力引发出来。虽然在部分禅经和论典有引述一些神通的原理，但并不是当成重点，修习禅定在佛法来说，重点还是要达到解脱，也就是说，依增上定慧而达到解脱，这才是习定要旨。
问：请教法师，有时会听到一些特异功能，有些好像能够治病，不知特异功能与禅定有没有关系？特异功能可以持久吗？
答：世间奇人很多，有些人在遥远的那头，就能够知道这个人身体是不是有毛病；像这样的事情，以佛法来看，或跟禅定有关，或跟禅定无关。特异功能如果归到神通的领域，第一种是生得，天生就有这样的禀赋。鬼神道的众生很多有神通，在台湾玩大家乐的人向他们求明牌，有时也会应验。但若这种生得神通不曾经过反省，便有点危险。生得神通如果不知道用善念调心，不检点自己起心动念的贪瞋痴慢，虽然神通很大，作用很快，可是接下来所要付出的代价可能也很大。如果本身有这样的一种特异功能，除非他存心想以此谋利，否则是很辛苦的；像加拿大的冯冯，虽号称能用神通为人服务，但到后来太多人找他，打电话求他，反而让他不堪盛名之扰。
另外有一种是修得神通，是以修习而达到的异能；前述十遍处即为例子。但行者必须想想修行要达到的目的是什么？如果是想要在世间让人觉得非常的惊异，而产生敬佩崇拜之情的话，这念头就是贪心炽盛，如此可以说是与解脱无缘的。再来是证得神通，阿罗汉证得三明，固然他没有特殊的去修习，但自然会生起忆宿命、知未来的能力。但佛法不是宿命论、定命论，也就是说，未来会不会改变，还不得而知，任何定业，在时间足够的情况下，都可以转变。因缘错综复杂，但天眼明者大约看得到大趋势，而这不是定论，否则就陷入宿命论的陷阱了！所以神通仍是有限的。
大陆一位素负盛名的特异功能人士，最近经过实验后，发现他居然是骗人的。但这种骗术是不能持久的，而且特异功能一经夸大，有时还会消失也不一定。如果是由禅定修得的特异功能，一旦贪瞋炽盛或散乱心强，他的神通可能就会退去，往往他在心理上不能承受神通退失的落寞，及没有群众掌声的难堪，心思稍一迂曲，可能就会变成诈骗。
作者：玄奘大学人文社会学院副教授 昭慧法师 整理人：柯春玉
