辩经的僧人

辩经的僧人

　　芒果成熟的季节，我来到龙树菩萨的故乡――天竺之南。这里有一座，以“那烂陀(Nalanda)第二”著称的藏传佛教寺院――哲蚌寺，也就是我求学的地方。寺院的学僧以辩论的方式，学习佛学五部大论(量部、中观、般若、俱舍、律部)。这样的学习方法与其他传承的佛教同门，似乎迥然不同，也令世人更觉神秘。然而，以辩论的方式学习佛法，不仅在藏传佛教格鲁派的三大寺1 中是主修课程，其他派别的寺院中都是极为普及。

　　佛学辩论的历史渊源流长，可以上溯至佛陀的时代。佛曰：“比丘或智者，当善观我语。如炼截磨金，信受非为敬。”(《辩了不了义论》)言下之意就是说，炼金需要经过反覆的炼磨才能炼成纯金，佛所说的教言，亦需要善于观察思辨，不能因为出于敬心的缘故而信受，因为佛经有了义与不了义之分别。所以、在观察思惟佛经的过程中，逻辑推理的辩论方式更显至关重要。古印度佛教史上，佛教与外道的辩论，佛教内部各个宗派之间的辩论，无不说明佛学理论之博大精深。譬如说，龙树菩萨在其论著《中观根本颂》中云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。这是以排斥外道所许的“四生”之论，而论证中观空性的道理。而中观派后学中，在阐释龙树菩萨的以上四偈时，清辩论师以中观自续派的观点而阐释，月称论师以中观应 成派的观点与其辩论，以应成的观点推翻自续的失误，如此高深的中观理论，如果没有清辩论师的立论阐释，也就不会有月称论师的辩论，以澄清其中的奥秘!自然，以上二位论师的立宗与辩论，是出现在他们所著述的中观论著里，并非是二人坐在一起进行辩论。

　　印度佛教在那烂陀时代，是一个百家争鸣的辉煌时期，藏传佛教受其影响深远。然而有趣的是，今天藏传佛教中，以击掌提问的佛学辩论方式，却是藏人自己创立的一种独特方式。这精彩有趣的辩论方式，体现了藏民族在佛学教学方面的聪明才智。

　　公元1073年，阿底峡大师的亲传弟子，大译师雷必喜饶，根据阿底峡大师的密意授记，在卫藏地区(今属拉萨市堆龙德庆县境内)倡建桑浦寺(又作桑普寺)。桑浦寺在当时的卫藏地区，属于六大寺院之一，2 最初由大译师雷必喜饶亲自传法授课，仅有僧人五百来人。后来逐步发展，有属下十一个僧院(即佛学院)，僧众上千。传至第六代住持堪布――恰巴.却吉僧格(1109-1169)时期，更是将藏传佛教的教育事业，开创了一个承前启后的新纪元。在历任堪布中，他不仅是一位擅长于《中观》与《量部》辩论的佛学家，而且是一位杰出的佛学教育学家。