身心清净来禅修 回到当下一念静心成正觉

　　在城市的钢筋水泥森林中，生活的压力和烦恼，让人们在积累财富的同时也感受到心灵的禁锢。因此，一座座闹中取静的寺院禅堂显得弥足珍贵。

　　身心清净 利益无量

　　法门无量，无有高下，均不离戒、定、慧三学。禅之一法，直捷紧要，即戒即定即慧，平实直截，自释迦以来，就是佛法学修的枢纽。

　　自佛法西来，经历了在中华大地上两千年的沉淀，早已融入了中国文化的骨髓，亦飞入寻常百姓之家，润物细无声，故太虚大师云：“中国佛教的特质在禅。”

　　禅在当代，明心、调心的作用最为显著。在快节奏的、充满压力的生活中，人们始终面临着平衡自己和环境的关系这一问题。生活在不断膨胀、扩张的城市里，个人面 对着无常迁流，往往不知所措，于是有了疏离、封闭，有了痛苦、孤独。这正是佛法所称的“无明”所导致的“系缚”，而解缚最重要地就是“觉察”。

　　当焦虑被觉察时，它便不再拥有那么逼迫的力量;当欲望被察觉时，它便不再让人歇斯底里;当悲伤的感受被察觉时，它便不再那么让人绝望。“觉察”，是一种更高 的意识。禅就是针对这种犹如“日月长明，只为云覆盖”的无明状态而提出，它在于对外境(包括自身)的态度，就是“于外着境，妄念浮云覆盖自性，不能明彻; 遇善知识，闻真法，内外明彻，于自性中万法皆见”。所谓“念起即觉，觉之即无”，当光明到来时，黑暗不需要刻意祛除就自然消失。

　　不仅如此，禅修能够修复紊乱的生理机能，调理紧张的身体状态，其作用十分显著。传统中医认为气功以静心为基础，通过动作、站桩及静坐的形式，从而达到强身健 体，防病治病的功效。而禅与气功养生有着很大的关系，禅有坐禅、行禅等各种不同的形式，“动中禅”与气功功法、六字气诀颇有相通之处。

　　禅修之利益甚多，非口舌所能尽，但是“如人饮水，冷暖自知”，只有亲自实践，才能品尝这种从内心涌出的喜悦。古代禅师一偈曰：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔最终碎为尘，一念静心成正觉。”

　　辗转传承 古道新篇

　　就历史而言，中国所传的禅法，大致有两系，一者是自东汉安世高、支谶起，依经论而说的禅法，发展至隋代，天台智者大师集其大成，创建了完整的禅修体系;另一系乃是菩提达摩以来“教外别传”的禅法，就是后来的中国禅宗。这两系下手虽异，悟则一味，相辅相成，接引了一千多年来的学人。

　　早在原始经典《杂阿含经》中就有“三三昧”——无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧与观身、受、心、法四念处的法门。随着几千年的发展，天台宗创始人智者大师，其《摩诃止观》与《童蒙止观》总结种种法门，流传千古，至今不衰。而南朝时期，禅宗初祖达摩来到东土以后，“以心印心”，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相继得法。

　　六祖以后，南宗得到了极大的发展。六祖惠能提倡“坐禅”“禅定”不再拘于形式，而特重“心性”，从生活中的行住坐卧、语默动静中体现出活泼的禅机，既为生活节奏快的红尘大众提供了方法，又注重将禅的实践逐渐落实当下，可以时时刻刻解决身心实际问题。到了唐末宋初，沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家先后创立，尔后文字禅、话头禅、默照禅、念佛禅等形式的禅修也于宋元大兴。

　　在禅宗发扬与制度化的过程中，禅修的场所、规矩都渐渐成为定制。在寺院中，聚众禅修之所就是禅堂，又称“选佛场”，即在这里能够成就大悟的佛。在禅堂里，还有钟、板、磬、木鱼等法器，用于传递讯号，维持禅堂秩序，这些法器的使用深受中国礼乐文化的印象，其声音悦耳清脆，传递信息明确，这些法器的使用还能避免大众说话，有助于心神集中，少打妄想。禅堂的钟悬挂在香案上方，钟下挂着一块厚木板。按这座寺院所属的宗派，其木板有对应形状，称为“五家钟板”。

　　而在冬季，农事歇息之时，传统丛林就会“打禅七”，即是以七日为期，进行禅修“集训”。古代丛林常常五个七或七个七连续进行，终日坐禅，努力参究，直指生死根柢大事。彼时金山大彻堂、少林寺枯木堂、成都宗镜堂，为中国禅宗三大堂，延续禅宗血脉至今不绝，专修参禅者甚多。

　　随着明清禅宗门庭衰微，唐宋禅僧的风光已难见到。到了近代，虚云老和尚、来果老和尚在扬州高旻寺参禅开悟，重振禅门，为祖师延续了“一领大衣”，高旻寺禅堂至今仍为禅和子参学的圣地。近三十年来，许多寺院禅堂的重建与禅宗行人的方便接引，为普罗大众亲近禅法提供了难得的机遇。譬如赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、江西云居山真如禅寺、广州大佛寺、韶关南华禅寺、成都文殊院等寺院都长期开设有居士禅修班或禅修营，少林寺还在郑州市区内办起都市禅堂，对所有喜好禅修、禅文化的大众开放并互动，通过日常的传统禅堂修行方式，并开设各种讲座、仪式、参访、共修、诵经、联谊、放生等多种形式结缘大众，成为红尘中的一方净土。

　　知方学禅 回到当下

　　说到禅修的法门，实在是数不胜数。《童蒙止观》曰:“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。”止者，专注一境，观者，思维修，此止观之门，赅括万千修行法门。

　　正如许多大德开示所言：学人如果想求得“戒、定、慧”，一定要有正确的方法。这些方法称为“五停心观”，它包括了数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛观。这个方法自佛陀时代起就广为流传，利益了无数学人，更有百千法门，若能一门深入，日久功深，终得豁然。

　　而当今禅修入门最为普及的方法是数息观，也称安那般那。这个古老的法门，是佛陀教授给其子罗睺罗尊者的法门，为《安般守意经》所明。修安般守意是从一数到十，一呼一吸则数一个数字，要念念分明，息息清楚，从一数到十，周而复始。我们就这样开始观察心的本质，进而无时无刻地专一觉醒，在观照呼吸之时，不要用任何方法来控制或强制呼吸，只要清楚地觉知到它的产生、变化、结束，只要将注意力放在呼吸上，保持自然的频率即可，不是想象，也不是控制，只是去经验呼吸。用功日久，身心状态自然调和，呼吸会逐渐慢下来、轻柔下来，一般呼吸到了每分钟十次，心已经相当安定、平稳。而这一切这不是呼吸的练习，而是正念的禅修。

　　初学禅修，打坐是最有效的方法，坐禅的姿势有很多种，最理想的无疑是双足跏坐与单足跏坐，但无法双盘或单盘的人，可以采用交脚坐、跨鹤坐、天神坐、如意自在坐、正襟危坐等姿势，但无论哪种坐姿，在学习禅修时，都必须调五事——调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，“善调五事，必使和适，则三昧易生;有所不调，多诸防难，善根难发”。

　　禅修不仅仅是在禅坐中，一般禅修训练中也会把行禅作为重要的课程，在行走中慢慢学会觉察，学会以觉知力微细而警觉地行走，而禅宗的行香则往往是快速地行走，进行无所缘的禅修。不仅仅是坐禅与行禅，在站立、躺卧、饮食、沐浴、说话、排泄、劳作……无时无刻都可以保持正念，享受禅的乐趣。

　　禅的体验很奇妙，在这段旅途中，我们会经历种种的境界，当心清明时，会经验到微细层面中的不断变化，我们在刹那间的生生灭灭，虽然如此，我们必须去觉知清明，不去执着或认同它。不评判、不分别——观察即可，它们就完全起不了作用，它们也许会继续生起，但因为我们没有做任何反应，它也无法干扰到心。所有的障碍烦恼，生起、消失，犹如天上的流云，而心如晴空，本来清净无染，如此心安住在平衡、轻安之中，并能静观生灭之流。

　　而禅的精神，在生活中的每一处都会生动而有趣，但禅机无限，所见也高远，所行也真切，如实行去，尽得风流，祖师唯恐后人夸夸其谈，画饼充饥，老婆心切地教诲道：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”。

　　禅法可修可证，亲切直截。切实进行禅修，对禅的理解就一定真切、深入、长远。只要在生活中坚持禅修，必定功不唐捐，当下心安，能够给身心带来种种助益，乃至于未来际，成就无上道果。