一代人杰，三教师表，东方三大圣人之一的六祖慧能大师，一千三百年前生于新兴，1300年前寂于新兴。六祖与新兴的因缘，殊胜无比。纪念六祖慧能大师，弘扬六祖禅文化，意义重大，旨在为人类谋幸福，促进社会和谐。六祖禅文化是无价的财富，在今天这个时代尤其显得宝贵。

　　因为今天的人类依然被重重烦恼所困扰，无论是自然生态，还是精神生态，皆面临着种种危机，威胁着人类的生存，这样的时代环境对于我们大家来说是挑战更是机遇。在这方面，六祖禅文化有着自己独特的优势，为人类的精神品格的自我完善，以及和平与幸福，能作大方便。

　　如是思维，我们今天的聚会意义深远。这既是对示寂1300年来的六祖菩萨的回应，更是对未来的展望与开拓。 [详细]

　　惠能是由一个出身低微，而且又不识字的岭南猖獠，成为中国佛教禅宗的第六代祖师;后人更给他冠誉为东土小释迦。正因为他是从一个乡村小樵夫，一跃成为佛教界万人敬仰的祖师领袖人物，其一生流传着不少动人的故事。其中大部份故事均记载于《六祖坛经》或其它书籍之中，但有些故事特别是他出家前的一些生动而又神奇的故事如“与龙说法”、“别母石”等等都是《六祖坛经》和其它佛教书籍所没记载，这里仅凭民间口头传说而流传到现在，且情节颇为生动的民间故事，编录出来给大家作为参考。

　　民间传说惠能少年时期，龙山境内常有火龙出没，伤害村中人畜。村民请了很多能人异士均不能降服火龙，反而激怒了火龙，火龙出没的次数越来越多…… [详细]

　　六祖惠能大师，俗姓卢，父卢行蹈，母亲李氏，唐朝新州人(即今广东省新兴县人)，生于唐贞观十二年(公元638年)戊戌二月初八日子时。次日，有二僧来访，对行蹈说：“府上昨晚生一小孩，我们是专门来给他安名，名为惠能。”行蹈问：“为何叫惠能?”僧人回答说：“惠者，以佛法惠施一切众生，能者，能作佛事，弘扬大乘佛法。”说罢，二僧不知所踪。

　　惠能三岁丧父，母李氏茹苦含辛，矢志将其抚养成人。及长，因家贫而以卖柴为生计瞻养老母。一日惠能担柴到县城卖，在金台寺(即今新兴县人民医院内)听一僧人诵《金刚经》，听至“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”时。有所感悟，于是上前问曰： “此是何经?”僧人曰：“此乃《金刚经》，黄梅弘忍禅师教我们诵的。”……[详细]

　　释如禅，云浮市罗定太平镇人。1963年出生，1982年在新兴县龙山国恩寺出家，同年就读于中国佛学院，1984在北京广济寺授具足戒；1986年毕业后回到新兴国恩寺，担任寺管会副主任，知客师,当家师等职；1997年任国恩寺当家师（主持寺的全面工作）；2004年十二月二十七日荣任国恩寺方丈，来自海内外的逾万名长老及善众参加如禅大和尚晋院升座庆典。

　　如禅法师现任广东省政协第十届委员、云浮市第四届人大代表、政协云浮市第四届委员、广东省佛教协会副会长、新兴县佛教协会会长，并担任中国禅学研究系列丛书《六祖坛经》研究主编。 [详细]

　　在寺的东北面有一棵距今已有一千三百多年的古荔。是六祖惠能带领门徒回故居时亲手种植的。虽历经兴衰，甚至在文革期间遭人用火烧过，但至今仍茁壮成长，巍然挺拔，枝繁叶茂，高十数丈，盛夏结果，优于它荔。日本、韩国等佛教信徒来寺寻宗访祖时，均视此树为圣物，予以参拜，且称此树为“圣树”，是“佛荔”。每逢荔果成熟季节，海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果。有些信徒把荔枝叶也当成了驱邪去病的灵药，认为喝了荔叶泡的茶能使人身体健康且延年益寿。

     卓锡泉是六祖惠能回故居讲经说法时所开凿的。因当时追随六祖的门徒很多，用水不足，有些弟子与六祖商量，六祖就在寺后用锡杖击地，令弟子于此处掘地而成泉。后人为了纪念六祖，故叫此泉为“卓锡泉”。[详细]

　　《坛经》一开头就告诉我们：“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛”(见《行由品》)。菩提自性，显然就是般若的不同名称。菩提在那里，在众生的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看”(见《行由品》)。自性是般若之性，五祖传衣钵，让弟子们作偈表达自己的修证功夫，看谁成就了自心般若之性。

　　纵观《坛经》的般若思想，是以性空，无所得为基础，开显般若性。一切众生心中具有般若性，只因无明，妄相、执著，而不得显现。在认识到心中具有般若性的前提下，时时保持智慧的朗照。以无相、无住、无念的修证方法，明心见性，成就般若。 [详细]

　　《坛经》所要表达的人人皆可成佛之性的思想，实际上正是每个社会人性平等的一个永恒追求，在这一点上使它具有了超越常与不常的时空，成为每个社会与人类的永恒的话题，始终突显了时代意义，具备了当时当下的现代意义。这个理论在今天仍然可以用来解决我们所碰到的社会现象与人类的诉求。

　　慧能提出的佛性平等的思想和明心见性的主张，契合了整个社会的发展，对众生的精神疾病和心理误区，乃至包括和谐社会的构建，都有指导意义与帮助的作用，直到现在仍然显示出其生命价值，我们相信，随着人类社会的发展，《坛经》的现代意义仍然会不断受到人们的重视，慧能对人类社会所做的贡献将会被越来越多的人所认识。 [详细]

     禅宗认为，人类心灵具有觉悟人生、统一宇宙万法的和谐本性，但这种本性只能意会，无法言传。禅宗六祖慧能大师的贡献则是高举明心见性的旗帜，用“无念为宗、无相为体、无住为本”的思想将人类心灵深处极致的和谐本性(佛的境界)呈现于人的当下一念之中。这种呈现全面、深刻、简洁、明了，对人类心灵的和谐本性进行了终极意义上的探索，为迷失在滚滚红尘中的人们重建个人的精神家园指明了方向。

　　慧能在继承了佛教般若性空和涅槃佛性思想的基础上，结合中国文化注重现实人生的倾向，提出了“三无”学说，开创了以当下现实人心为本的禅宗体系。慧能禅法体系对恢复人类心灵本质的和谐状态，化解心与本性、心与自然、心与现实生活的隔阂，对解决现代社会中人的心灵困惑具有终极的指导意义。[详细]

     　禅宗六祖文化中所包含的追求真善美、扬善抑恶等伦理道德，与社会主义公民伦理道德要求存在相通之处，对信教公民的行为具有较强约束力。在社会矛盾凸现、思想文化选择多元化、信教人员趋多的新情况下，其道德教化与心理调适作用日显重要。禅宗六祖文化中有着丰富的贵和思想，包含着化解冲突、整合社会、提升人生的智慧，深入挖掘其追求和平、崇尚和谐的价值理念与思想内容，可以为构建和谐社会提供有益的思想资源。本着取其精华、去其糟粕的原则，大力发掘和弘扬禅宗六祖文化中的优秀思想文化，对于促进和谐社会建设与公民道德建设都是很有价值和积极作用的。

     　如，发挥禅宗六祖文化讲平常心，顺应自然，倡导温和的心理，有利于引导社会群体及时调适心理，克服浮躁心理，培养健康的人生观，消除人心不稳而造成的社会不稳定。[详细]