林清玄：高僧的眼泪

　　有一位中年以后出家的僧人，居住在离家很远的寺院里。由于他有很高的修持，许多弟子都慕名而来。他平常教化弟子们：应该断除世缘，精进开启智慧，破除自我的执著;唯有断除人间的情欲，才能追求无上的解脱。

　　有一天，从高僧遥远的家乡传来一个消息，他的独子因疾病而死亡了。弟子们聚在一起讨论：要不要告诉师父这个不幸的消息?师父听到独子死亡的消息会有什么反应?后来，他们得到共同的结论：师父虽已断除世缘，孩子终究是他的，应该让他知道这个不幸。并且他们认为以师父那样高的修行，对儿子的死一定会淡然处之。

　　当弟子们把不幸的消息告诉师父时，高僧竟痛心疾首，流下了悲怆的眼泪，弟子们大惑不解，师父经过长久的修行，仍然不能断除俗情吗?

　　一位弟子大着胆子问：“师父，您平常不是教导我们断除世缘，追求自我的觉悟吗?”师父说：“我教你们断除世缘，追求自我觉悟的成就，并不是叫你们只为了自己，而是要你们因自己的成就使众生得到利益。众生在没有觉悟之前就丧失了人身，都是让人悲悯伤心的。我的孩子是众生之一，我为他流泪，也是为这世界上尚未开悟就死亡的众生而悲伤呀!”

　　弟子们听了师父的话，都感到伤痛不已，精进了修行的勇气，并且开启了菩萨的心量。

　　这实在是动人的故事，说明了修行的动机与目标，只有一个人确立了修行是为使得众生得益，不是为了小我，修行才成为动人的、庄严的、无可比拟的志业。

　　从这个故事我们可以找到大乘佛法的真精神，大乘佛法以慈悲心为地，才使万法皆空找到落脚的地方。也可以说是“说空不空”，无我是空，慈悲是不空。虽知无我而不断慈悲，故空而不空;虽行慈悲而不执有我，故不空而空。当一个人不解空义的时候，人不能如实知道一切众生和己身无二无别，则慈悲是有漏的，不是真慈悲。这是为什么高僧要弟子先进入空性，才谈众生无别的慈悲。

　　进入空性才有真慈悲，在《华严经》里说，：“菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒，不能变坏，菩萨亦尔。一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、嗔恨顽毒、懦慢自大、其心盲瞽、不识善法、如是等类、诸恶众生、种种逼恼、无能动乱。”这是多么伟大的境界，想一想，如果菩萨没有进入“一切法平等性”，如何能承担众生的恼乱、爱惜众生如子呢?

　　佛陀在《涅槃经》里说：“我爱一切众生，皆如罗睺罗(罗睺罗是佛陀的独生子，后随佛出家)。”也无非是说明众生如子。菩萨与小乘最大的区别，就是慈悲，例如佛教说三毒贪嗔痴是一切烦恼的根源，修小乘者断贪嗔痴，修大乘菩萨则不断，反而以它来度众生。为什么呢?月溪法师说：“贪者，贪度众生，使成佛道。嗔者，呵骂小乘，赞叹大乘。痴者，视众生为子。”菩萨不断贪嗔痴，非是菩萨有所执迷，而是慈悲众生，所以不断。

　　什么是慈悲呢?并不是我们一般说的同情或怜悯，“与乐曰慈，拔苦曰悲”，把众生从苦中救出来，给予真实的快乐才是慈悲。

　　佛法里把慈悲分成三种：一是“众生缘慈悲”，就是以一慈悲心视十方六道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心。二是“法缘慈悲”，就是自己破了人我执著，但怜众生不知是法空，一心想拔苦得乐，随众生意而拔苦与乐。三是“无缘慈悲”，就是诸佛之心，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但使一切众生自然获拔苦与乐之益。

　　要有“众生缘慈悲”才能进入“法缘慈悲”和“无缘慈悲”，若没有众生的成就、缘的成就、慈悲的成就，大乘行者是绝对不可能成就的。高僧的眼泪因此而流，在这娑婆世界的菩萨们见到众生愚迷、至死不悟，何尝不是日日以泪洗心呢?（摘自《情深，万象皆深》）