净检尼师：奇香分馥的汉传佛教首位比丘尼

净检尼师法相（资料图）

　　净检，俗姓种，名令仪，彭城(今江苏徐州)人。父亲种诞，曾出任武威(今甘肃武威)太守。净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺、书法作为生计。她听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处去咨询请益。

　　后有高僧法始，精通佛道大义，于晋愍帝建兴年间(公元313—316年)，在宫城西门外立寺定居，净检便去造访他。法始为她宣说佛法，她也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健之年参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了它的奥旨。

　　一天，净检对法始说：“佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能否归依佛门，请指点迷津。”

　　法始说：“是的，西域佛门中人有男也有女，中原区域则不具备这种成法。”

　　净检说：“经书上既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同的法吗?”

　　法始回答说：“外域人说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另一和尚。”

　　被问的和尚说：“僧与尼受戒，大同而小异。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师了。”

　　法始回来告诉了净检，净检就依那位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时与她志向相同的共有二十四人，一齐受了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们便一起请教净检，由此成就佛门功德利益。

　　法始所说的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽宾国(今克什米尔一带)，秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉(公元307—312年)末年，来到中土，以化缘维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都较肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝建武元年(公元317年)，他西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。

　　净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法以施行教化，宛如风行草靡，受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝咸康年间(公元325—342年)，有僧建和尚，在月氏国得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晋穆帝升平元年(公元357年)二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比丘尼，就是从净检开始的。

　　在她进行受戒仪式时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检就更受人们的景仰，她又善修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她所得到的供养虽然很多，但总是随得随散，常常是先给别人，后给自己。

　　晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。见一女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：“你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。”于是和她们握手辞别，腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。卒时，她已七十岁了。

　　(选自《比丘尼传》梁代释宝唱撰)