(二)得性便是涅槃。佛性是众生的本性，众生若返本得性，就是涅槃。道生说，“苟能涉求，便返迷归极，归极得本”（一七），“涅槃惑灭，得本称性”(一八）这里说的“归极”就是去迷除惑、悟见本性。“归极”即“得本”，“得本”也就是得见本性，显现佛性。“成佛得大涅槃，是佛性也。”(一九)佛性的显现就是成佛，就是得大涅槃。道生还强调得涅槃又不执著于涅槃，他说：“既观理得性，便应缚尽泥洹，若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。”（二零)这是运用般若学之中观论来论述涅槃与烦恼的不一不异，认为若以涅槃为贵而刻意追求之，便是把涅槃与烦恼视为对立而为涅槃所缚，从而将导致新的烦恼，只有视涅槃与烦恼互不相异、不断烦恼而入涅槃，才是真正入于涅槃境界。道生作为鸠摩罗什的弟子，他和同窗僧肇同样具有般若中道思想，同样强调涅槃与生死不异，也同样对尔后之中国佛教思想的发展产生了重大影响。

　　此外，北朝名佾道安曾作《二教论)十二篇(二一)，其引山异涅槃》篇比较了成仙和涅槃的不同，认为道教所讲的神仙只是延长寿命，并不能真正使人长生不老，而佛教所说的涅槃则是永恒长住的境界，决非仙化所能比拟。

　　三  隋唐佛教宗派的涅槃论

　　隋唐时代，由于天台宗、三论宗等也兼讲《涅槃经)，且影响日见扩大，最终导致了涅槃，师说的渐趋衰微。隋唐佛教诸宗都重视阐发涅槃佛性说，极大地推动了佛性思想的发展。就涅槃境界之理论来说，各宗中最富理论创造、最具典型意义的，是天台宗的论说。

　　天台宗重视阐说“诸法实相论”，认为一切事物的当体即是实相，而实相具有各种不同层面的意义。就其寂灭的意义来说，也就是涅槃。此宗学者喜用三分法宋阐述与实相论有关的各种理论，他们以法身、般若、解脱三德来说明《涅槃经》的涅槃思想。智额的《金光明经玄义)和灌顶的《大般涅槃经玄义)都以不生不灭宋论涅槃，并强调大涅槃具有法身、般若、解脱三种德相。法身指真如之理，般若指觉悟之智，解脱即脱离烦恼之谓。．这三德是非三非一、非纵非横，具有无限性。由此又可配以三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃。智额说；“三德不生不灭即是三涅槃。”(二二)他还进一步说：“云何涅槃?性净、圆净、方便净，是为三。