智敏上师:出家人的命根子是什么

智敏上师德相（图片来源：资料）

　　我们在安居之前或安居中间，花了很多时间讲沙弥律，有的人就不耐烦，跑掉了，对律好像不感兴趣。但这个是我们出家人的命根子。因为在现在的这个因缘条件之下，第一是我们的赠书的组织要筹备起来了，准备要进行业务了，那么职工里边可能是女的占多数;过春节，各地的居士们来的，也是女的占多数，那么我们说要提高大家的思想准备。

　　我们学过的，我们再提一下：走路的时候，不能够与女人或者比丘尼前后互行、一起走。前后走，也不行，要隔得远远的;并起走更不行。假使到居士家里去的话，“家无男子不可入门”，居士家里没有男人，不能进去。那么怎么办?有事情去，带两个人去，两个男的，沙弥或者比丘，总要是男子，带个男居士也可以;反正总是没有男子，不能进去。对女人不能说杂话;除了讲法上的话，或者是工作上的话，其他的话不能说。另外不能多笑，这在沙弥律都有，你们都听过的，都回去回忆一下，就怕你们忘掉了。不能多笑，跟女人说话不能笑，而且《法华经》里边说，“笑不露齿”，大笑，牙齿露出来就不行[1]。对女人说法的时候，不准低声低气的，好像说悄悄话、耳边话一样，不行;大声说，使任何人都能听到。不得多语，闲话、多的话，不要说。再一个，在空的房间，或者是“屏处”，一些比较隐蔽的地方，不能与女人一起坐着说话。再一个即使说法的话，跟女居士说法，也最好有男的在旁边。其他的闲话呢，就不能多说了，说法可以说，其它的尽量少说。而一般说法的时候，最好是有其他的一个男子，男性的，七岁以上都可以，所以带个小孩子也可以，总是要个男的，“有知(男子)”，能够知道事情的;七岁以下，不懂事的，不行。七岁以上都可以。总之跟女人说话，最好旁边有个男的。那么沙弥犯不犯?假使不这样做，沙弥也犯的。（以上均为佛制戒律中对出家人的要求，对比丘——受持250条戒律的出家男子在与异性接触方面的要求更为详细）

　　我们在现在的这个情况之下呢，要保护我们的法身慧命。我们出家人，要得解脱涅盘，肉体的生命是无常的，要换的;借这个无常的、假的身体，要追求那个恒常的法身慧命，我们就先要好好的把戒护持好。

　　在释迦牟尼佛成道的时候，魔王种种的破坏，开始是魔军翻天覆地地冲、压过来，结果被释迦牟尼佛用慈悲心降伏了。后来又派三个魔女来恼害释迦牟尼佛，也是给佛降伏了。这时魔王难过得不得了，在地上打滚，不舒服，看到释迦牟尼成佛之后要度众生了，很多人要脱离他的范围要跑出去了。这个魔王正在焦急的时候呢，魔的妃子就对他说，哎呀，大王你不要着急啊，不要看这些;你要看以后释迦牟尼佛教下出家的那些人，他们烦恼是没有断的，你让他出家好了，出家之后，我们放长线钓大鱼，你让他跑，等到他养胖了，或者是他有点力量了，我们再把他勾回来。——那就是说用这些软的办法，等你真的有点成就了，他就想办法把你毁掉。

　　我们经常讲一个公案，今天也要提一下。有一位年轻法师，说法说得很好，也有学问，那么他很早就开始弘法了。我们说弘法最好是四五十岁以上，最少四十岁以上，最好五十以上，乃至六十、七十更好，一般说出家人越老越值钱，八十岁弘法更欢喜，更欢迎。他是很年轻就弘法了，居士拥护的很多。他的归依弟子里边，那些女学生什么的也有。那么这个女学生很用功，经常来问他法上的道理，那么当然啰，弘法嘛，这个法师讲法的了，来问法嘛，要回答她了。经常来问法，时间久了，开始讲的是法，后来慢慢地就讲家常了，不是讲法了，转移方向了，讲那些家常的事情了。再后来，从家常事情慢慢又转向谈恋爱了，这样子发展下去呢，不行了，那就是拆不开了。

　　那个女学生就说，要结婚的话呢，不能跟一个和尚结婚，这个社会上有讥嫌的;她说你就登报，宣布已经放弃了出家的信仰、什么什么了——就是还俗了。这个法师他这个时候迷掉了。要达到他的目的呢，要还俗，他就放弃了，就登报了。第一天登了报，第二天就兴冲冲地，拿个报纸，跑到那个女学生家里去敲门了。他很高兴，这个事情现在按她的要求办到了。门一敲，里边问什么人，他说是他了，结果她的父母大骂一顿，门也不开。说以前恭敬你，因为你说法，你是法师;现在法师不当了，要跟他们的女儿来谈恋爱要结婚了，你是个什么法师了?大骂一顿，门也不开，骂出去了。结果这个女的也避而不见了，从此以后没有往来了。好了，人财两空，法师的地位没有了，恭敬利养也没有了，登了报了，大家都知道，这个是还俗法师了，不值价了。那么好了，女人也没要到。这个就是放长线钓大鱼，等你有点名望了，有点东西了之后，把你一下子钓下去了。所以说出家人要提高警惕，这是魔的手腕之一。

　　《基本三学》后边有一个“慧行刻意”很好。这本书是哲蚌寺的秘密的法。我们海公上师说的，他们在藏地学这个法的，哥哥学这个法，不告诉弟弟的，那么是密传;但是我们现在公开地印在《基本三学》后头，到处可以流通，这个是不太如法。但是这本书很好，如何防止魔的方法都在里头，希望大家有空了就翻翻。以后我们假使有机会，还是想讲一下。

　　(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第二十九讲)

　　法师简介：

　　智敏上师，俗姓施，名祖寿，籍贯浙江杭州，于1927年出生于江苏苏州。父施霖，13岁即考取庠生(秀才)，早年在江浙等地当法官，中年辞退公职，在复旦大学等校任教授，被称为民法教育的泰斗。母张太夫人，其父曾任云南某地知府。

　　1941年，智敏上师15岁，接触佛书，即茹素戒荤、厌弃电影等世俗娱乐。1944年，十八岁，入上海大同大学(今上海交通大学)学习。1948年至1951年，师从法相家范古农居士研习法相唯识之学。1951年，进源丰织造厂任会计。

　　1953年，海公上师至上海讲法，敏公上师听后，法喜充满，生起极大信心。遂于1954年，上五台山清凉桥，依上清下定上师剃度出家，次年依上定下慧和尚受比丘具足戒，从此在海公上师座下学修十三年。

　　文革中，上师受到迫害，双小腿冻坏，不得已截肢致残。面对这极大的身心痛苦，上师忍人所之难忍，行人之所难行，对佛法之信心不退，弘法利生之心不减。遣返回家，誓不还俗，坚持出家僧人必修之诵戒、安居、持戒修行，念修功课背诵不断，将多年所学之佛法，身处逆境而实修。

　　八十年代，党和政府拨乱反正，落实宗教政策，敏公上师展转执教于汉地多所重要佛学院，辛勤培育了大量僧才。当时百废待兴，佛教人才处于青黄不接之际，上师为文革后汉传佛教的复兴作出了重要贡献。1982年，应厦门南普陀寺方丈妙湛老和尚的邀请，到南普陀佛教养正院任教，开讲《俱舍论颂疏》。1985年，应莆田广化寺圆拙长老的邀请，到福建佛学院任教，兼佛学院第一任教务长。1987年，复至四川宝光寺，复办已停办四十余年的宝光佛学院。1990年至1991年，任浙江省温州市妙果寺首座。

　　1992年，智敏上师之剃度恩师清定上师请师住持浙江三门髙枧多宝讲寺。定公上师者，三门髙枧人也，早年官至国民政府将军，中年弃俗出家，依海公上师学法，进步神速，建立上海金刚道场，八十年代后住持成都昭觉寺，于大般若宗之弘扬，厥功甚伟。时高枧乡乡村二级机构亦出面诚请，为报师恩，为满众生善愿，亦为实现自己弘法利生之夙愿，敏公上师乃移锡高枧，出任多宝讲寺住持。当时之讲寺，仅存一摇摇欲坠之大殿，并有几间残破的中学校舍。上师筚路蓝缕，艰苦创业，数年之内，多宝讲寺初具规模。

　　1992年至2004年，上师在三门多宝讲寺弘扬大般若宗之教理，依古圣先贤之圆满教法修道之次第及清净传承，弘演、教授显密经论几十种，内容遍涉戒定慧三学。当时上师七十高龄，仍讲学不辍，有人问上师：“您年纪大了，腿又不方便，何必那么辛苦?找个地方好好保养身体，才是要务。”上师回答：“我不忍心看着这么多年轻的学僧想学正法却找不到正法和说正法的人，毕竟自己以前亲近善知识听了一些清净佛法，现在想尽量把这智慧光明之炬传下去!”听者动容。

　　1995年，四川康定县南无寺住持大吉上师授予敏公金刚上师位。大吉上师曾任康定县政协副主席、县人大副主任，教证功德具足，爱国爱教。敏公上师对于大吉上师极为尊敬，初见即泪流，无法自抑。大吉上师亦将所学之法倾囊相授。同年，敏公上师应邀赴澳大利亚弘法，讲授《俱舍》各品大要数月。2007年，经过十五年辛勤的建寺育僧，终于培养出多宝讲寺第一批安居十夏的比丘，并对其中的宗宙法师、宗振法师授予和尚位。2008年，又授予宗宙法师传法上师位。

　　2008年至今，智敏上师驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。