妙境长老：用什么方法才能达到“明静而住”的境界？

图为妙境长老

　　文/妙境长老

　　1990/4于加州法云寺谈静坐

　　相关介绍：妙境长老，18岁出家，先后就读青岛湛山寺佛学院、香港华南学佛院。长老自佛学院毕业之后，先后在香港、美国闭关阅藏30多年，深入经藏，止观明静，65岁才开始收出家弟子并创办美国法云寺禅学院，选择《瑜伽师地论》做教材，将自己50多年的修学成就无条件的布施给有缘人，乃我汉传佛教有修有证的大长老，舍报往生后，留下31颗牙舍利，长老宣讲的《瑜伽师地论》、《大智度论》选读、《法华经》、《维摩诘经》《金刚经》《摄大乘论》等音像资料和笔录完整的保持下来，这是长老留给后人最珍贵的遗产。

　　我们说静坐的方法。静坐的方法，一共是有两种：一个是止、一个是观，有这两种方法。可是一般人静坐的时候，多数是用止、而不用观，不应该这样。因为要用观的时候，能够帮助止有进步;静坐的时候用观，能帮助止有进步。如果不用观，一味地用止，就是进步比较慢。用止而又用观，止也能帮助观有进步，它们两个是互相增上、互相有帮助的。但是有的人，有的时候用止的方法静坐的时候，感觉到身体很舒服;虽然没得轻安乐、没得禅定，但是身体很舒服，他就不想变动、不想用观。但这一不用观，实在就是所谓这个第六意识太懒了，那么就缺少了一种功德。缺少观是不对的。

　　这两种方法，我先说止，止的方法。止的方法，主要是说自己的内心，使令它不要有杂念，叫它明静而住，止的目的就是明静而住。“明静而住”这话怎么讲呢?我们不睡觉的时候，心里面是明了的，能见能闻，见、闻、嗅、尝、觉、知，能听见声音、能看见一切形相、会分别观察，所以是明了;但是心里面不寂静、东想西想，天下古今的事情没有不思惟的，它是动乱、不寂静，就是明而不静。我们不睡觉的时候，我们的心理的状况是明而不静。睡着觉的时候、不做梦的话，就是什么也不知道了，就是不明，心里面不明;但是可也没有妄想，就是静而不明。睡着觉的时候，我们的心情是静而不明;不睡觉的时候是明而不静。现在用止的方法静坐的时候，叫这个心、使令我们这个心明而静、静而明。它是明了而又寂静、寂静而又明了。那么这个时候，止的现象你是成就了，你是成就了止的现象了。

　　静坐的时候，心里面打妄想，就是明而不静。静坐的时候打瞌睡，就是静而不明。就是也不要打妄想、也不要有杂念、也不要打瞌睡，心里面明静而住。要要求自己成就这样的境界，这个止就开始有一点意味了。

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　　但是我们久远以来，我们内心不是睡觉打瞌睡，就是有杂念，现在叫它、规定它要明而静，要什么方法才能够达到这个境界?这个方法也有多少种。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们的方法，就是数息，数息是一个方法。可以说三个方法：“数”、“随”、“止”这三个方法。

　　这三个方法，第一个我们先说“数”。这个数，就是计数。计什么数呢?由我们身体上面这个呼吸，从这个地方来计数。这个息呼出去，然后又吸进来，一呼一吸，一呼一吸之间有些事情。这个息由脐至鼻是呼出去，由鼻至脐是吸进来。呼出去以后，没有立刻地吸进来，这里面有一个息(休息的息)，这叫做“出息”。出息以后，息又吸进来，由鼻至脐，吸进来，没有立刻地呼出去，又有一个息(当然不是长，时间短)，这叫做“入息”。所以有出息、又有入息，有两个息。这个一呼一吸、一吸一呼，有两个息。

　　这两个息有长有短的不同。小孩子他的入息长，由外面这个风、这个气吸进来以后这个息，小孩子的入息长。老年人年纪大了，呼出去以后这个息长。年纪大的和小孩子是相反的。壮年人是相等的，出息入息是相等的。

　　现在这个数，用数的方法来停止自己的杂念，就是来注意息的长短、息的出入。所以，一坐下来的时候，自己立刻地念两句话：“知息出、知息入，知息长、知息短”。你一坐下来，立刻地要这样子念：“知息出、知息入，知息长、知息短”，你立刻要念这两句话。就是息在出的时候你要知道、息在入的时候也要知道，息或者长、或者短，你也要知道。就是息的出、入、长、短，你的心要注意这件事，其他的一切事情都放下、不要管，停止一切杂念，专一地注意息的出、入、长、短，那么这时候就能够明静而住了。

　　但是现在说数，不止于此。就是数这个息，息一出一入的时候，你要计数，数它一二三四五六七八九十，数这个数。数数的方法，天台智者大师他告诉我们，你要数出就不要数入。数出息、就不要数入息，数入息、就不要数出息。假设数出息，息呼出去的时候你数一、再呼出去的时候数二、再呼出去的时候数三，就这样子四五六七八九十这样数。入就不要管它，入息的时候你只是知，但是不要数，不要计数。这是一个数法。

　　《瑜伽师地论》上说，也可以数出息、也可以数入息，那么就是数得多一点，你一直地数，就数得快一点，一二三四五六七八九十，一直数。你若单数入息、不数出息，计数的时候，一二三四五就慢一点。那么随你试验自己怎么样做合适，你就怎么样做。

　　数这个数的时候，有顺数、有逆数的不同。由一二三四五六这样数，这是顺数。逆数，一开始就数十，九八七六这样数，数到一;然后再数十九八七这样数，这叫逆数。你也可以训练你自己、考验你自己，怎么样数合适，你就怎么样数。

　　人的情形是不一样的，有的人数出可以、数入不可以;数入可以、数出不可以，人是不一样的。你也可以看一看自己怎么样做合适，就怎么样做。

　　数的时候有的时候会错乱，数一然后应该数二，没有数二，数三去了;应该数四到五，数到二一去了，就是会错乱。错乱的时候就不算，就是不要它，重新开头数。这样子数的时候把自己的心系在这件事上面，它就没有其他的杂念了，就能够明静而住，这是一个方法。

　　这个方法有的人就是感觉不错，可以这样做，感觉很容易;但是有的人不行，他一数起来数的时候，这个身体就紧张、就喘起来了，那么就不能数了，也就不能静坐了，反倒感觉到很辛苦，也有这个情形。若是数不合适，怎么办呢?“随”。数、随、止，就用第二个方法，随。

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　　“随”是怎么样做法呢?随是随逐的意思，我随着你，你向东去，我随你向东去;你向西去，我随着你向西去。随逐你。这个随逐这个方法，在《俱舍论》上说的办法，我们的这个息，“入息”，外面的风由鼻至脐，这叫入息。你心里面就随着它，这个息从鼻入到喉(咽喉)，从咽喉入到心(胸部)，由胸部到脐;你注意，你也就随着它这样子，由鼻至咽喉，由咽喉至胸部，然后到脐，到这个脐轮这里。“出息”的时候，由脐到胸部，由胸部到咽喉，由咽喉到鼻;你的心也就随着它这样子。但是《俱舍论》上说，如果你的功夫渐渐地深了，入息由鼻至脐也能达到脚趾头这里来，这个息能到脚趾头。你这个心都能随逐它，也到脚趾头。这就叫做“随息”。

　　但是，《清净道论》——就是觉音论师写的《清净道论》，他那上面反对这个方法，他反对这样做。他说：如果你这样做，你心里面会乱，会烦躁起来，心反倒不安了，所以不能这样子随的。那么应该怎么做法呢?他提出来两个办法。

　　我看《大品般若经》上说到数息观的地方，就有这个“触”字。《大智度论》是解释《大品般若经》的，它没有解释触是什么意思。《大品般若经》上经文有这个“触字”，《大智度论》没有解释，我读到那里有这个触字，怎么解释呢?看看《大智度论》没有，不知道触字怎么解释。后来人的注解也是没有办法解释，不知道这个触是怎么解释。

　　现在这个《清净道论》是最近一个叶军居士，是太虚大师派到锡兰留学的一个学生，他翻译出来，他解释这个“触”字。就是数息观里面他解释这个触字了，那么就把《智度论》没有解释这个补上了。我看《清净道论》这一段文，第一次、我看第一遍，我没有看明白，这个“触”字是什么意思还没有看懂;我又看第二遍、第三遍，我自己认为我是懂了。这个“触”字是什么意思呢?

　　这个息，“入息”是由外面这个风先触到鼻孔，先触到鼻孔然后入到脐。“出息”也是由脐到鼻这里出来，他的意思就是这个“触”处。鼻为触处，为息的触处。“随”就是“触”的意思，息的一出一入都是触到鼻。你用数的办法、计数的办法，或者不合适，或者你修习一个时期以后不愿意数了，你就注意鼻端，注意这个鼻，这就叫做“随”、这就叫做“触”、这就叫做“安住”。“安住”是什么意思呢?就是你心住在这里，不要有其他的杂念。你不要随这个息由鼻至脐、由脐至鼻，这样子不安定;你心里忽上忽下的，不要这样子。你就是注意鼻端，虽然知道息是由鼻至脐、由脐至鼻，但是你不要管那个事，你就注意鼻。这就叫做“触”、这就叫做“安住”、这就叫做“随”，他是这么解释。注意鼻端，这个事也是不错，这个方法倒是很简单。数的方法修习一个时期以后你不愿意数了，就可以注意鼻端，这就叫做“随”，他这么解释。

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　　(数、随、止)第三个方法是“止”。若按智者大师的意思，这个“止”叫做“制心止”，就是也不数、也不随，不要管息的出入，不要管它了，你就注意自己的内心，叫它明静而住。它若一起妄念，立刻地制止它、不要动，智者大师这样解释止。

　　可是在《清净道论》上，“随”里面有个“安住”，“安住”就是“止”的意思了;那么下面那个“止”怎么讲呢?《清净道论》佛音论师的解释，这个“止”不是那样意思，是你修“数”和“随”已经成就了，你得到未到地定了、你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，这时候叫做“止”。他这样解释。

　　但是这个地方有一件事，在《清净道论》上说的话，是我前所未闻的一件事。在智者大师关于说禅的文、和《瑜伽师地论》上说禅的文，都没有见到，在《清净道论》上说出来一件事，他说什么呢?他说：你用“数”的方法、你用“触”和“安住”的方法，这样子去修习的时候，你长时期地这样修行的时候，使令你的身心起了变化，怎么变化呢?我们平常的人，身体健康、四大调和的人，我们感觉身体很调适、也很正常，不感觉有什么不对，不是说身体快乐，不能说有什么快乐，但是也不感觉有什么不对，就是正常。但是你若是经过一个时期的修行，你就会有不同的想法、不同的看法了。什么呢?感觉到自己有的时候这个息是很粗的，这个呼吸，一呼一吸是很粗;但是一静坐下来以后，比较相应一点，息就微细了，就有这个变化。这个变化是凡静坐的人、长期静坐的人，多数会有这个感觉。但是你若继续静坐的话，又有第三种不同，就是由微细的这个息，又极微细下去了;再进一步就没有息了!

　　没有息这个时候，如果对于静坐的知识不够的人，就会所谓错认消息了。有什么错认消息呢?我们知道人要死了才没有息，那么静坐，坐、坐、坐，没有息了，我死了吗?也不是，也没有死啊!这是一个地方。

　　第二，是得到第四禅的时候，(初禅、二禅、三禅、四禅)到第四禅的时候才没有息，初禅、二禅、三禅的人都还是有出入息，不过微细就是了，但是第四禅就是没有息了，没有出入的气息。现在这个人静坐的时候，感觉到心里面也很明静而住，没有息了，“哦!我得到第四禅了!”人家说：“你修行怎么样?”“我得第四禅了!我得阿罗汉了!”真是胡说八道，那里是那么回事!所以，不是，就是还是有息，不过是心粗，自己不觉知就是了。

　　不觉知，这时候应该怎么办呢?你不要放腿子下坐，不要出去跑，你还继续坐在这里，注意自己的鼻端。但是他还说出一样事，他说：若是鼻子短的人，注意上唇;若是鼻子长的，注意鼻端。不过这是一些有修行的人说的话，他认为有这种分别。我们没有到那个境界，我们说这个事奇怪吧?为什么会这样子呢?他认为是有这个分别。你这样注意的时候，慢慢息就来了，就有出入息。这时候你若愿意继续坐，就可以继续坐;不愿意继续坐，就可以慢慢地放腿子，就可以经行了。这里面包含了用功修行有的时候有一些问题，应该要注意，不要错认消息。

　　数、随、止，我们或者用数的方法，或者是用随的方法，或者是用止的方法。