饶宗颐先生在十几岁时他就开始学习打坐，实践佛家的参禅法。而且每天坚持，对于禅，他也有自己的见解。他曾说，惠能禅与印度禅有很大的不同，中国的禅是可以活活泼泼地运用于日常生活中，我们平时生活的一举一动，都内涵着一些禅理，而印度禅则不同，印度流行禅窟，是要人们在深山古洞里，去修习苦行，有一种苦行僧的味道。佛家说打禅是培养自身的定力，这种定力在饶宗颐看来是一种心态的培养，他曾说，我没有什么烦恼，我不会太多地想这一类的事情，我会排除掉。养成自己心里头的乾净，心里头的安定，所以才能有“定”。要自己心力的高度集中，培养一个定力。也如会场李焯芬教授所介绍的，这种定力可以从饶老的禅画中看出，他有心无挂碍，轻安自在的心境，他的禅画也予人以清凉的感觉。

　　提出六祖或受过传统教育

　　一直以来，人们都认同六祖惠能是一个村野樵夫，目不识丁，但在当日的《饶宗颐佛学文集》文化专题讲座上，宽运法师直言饶老多年的研究提出截然不同的看法。同时广东人对于六祖惠能的研究，一直是饶先生比较感兴趣的课题。他除了在一些专门文章中对此有研究外，在其他一些文章和谈话中多次谈到惠能很可能是有家世渊源的人，不应是如《坛经》等禅籍所描述的那样目不识丁的状况。宽运大和尚表示自己也认同这种观点，六祖惠能父亲科考为官，母亲也是当时大户姓，他母亲不能说是大家闺秀，但也可能是知书达理之人，也就是说，六祖原本是东土的世家，对教育是有基础的。六祖小时候或是受过传统教育的，并不是目不识丁。另外，国恩寺系惠能舍其故宅而建，面积很大。上个世纪80年代，饶先生考察广东省新兴县国恩寺及六祖故居后提出六祖的家庭条件还不是那种只能靠打柴为生的状况，他还是有条件读书。至于《坛经》上所说的六祖不识字，也许只是六祖不愿意透露他学识的一面，若没有文化基础，何以听闻《金刚经》开悟呢?

　　《饶宗颐佛学文集》

　　该书共收饶宗颐论文67篇，分六门类，尤以《佛教渊源论》及《缘系敦煌》两门为要，涵盖饶宗颐先生最重要的佛学着作。20世纪初，敦煌六万藏书大多随列强铁蹄流散海外，饶宗颐先生从上世纪50年代起，周游诸国遍寻写经，为敦煌研究及中古史研究，贡献出迄今为止最权威的研究成果。整部文集包括传华史溯、佛教渊源论、缘系敦煌、文艺佛学、选堂序跋、选堂小品，系统汇总饶公佛学及相关文、艺理论。本书参与选篇的是港大佛学研究中心前总监净因法师、骆慧瑛博士，及饶宗颐学术馆研究部主任邓炜明博士、研究员黄杰华，文集历时3年选编而成。(香港商报记者 韦正风)

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