香港回归19周年 专访宽运法师：香港，你可以更幸福

香港佛联会执行副会长、香港西方寺方丈宽运法师

　　编者按：今年7月1日，是香港特别行政区成立19周年纪念日。在“一国两制”的伟大构想变成生动现实的19年间，香港走过风风雨雨，保持繁荣稳定。值此香港回归19周年之际，大公佛教独家专访了驻锡香港西方寺三十余年，见证香港回归前后种种变化的宽运法师。他在专访中表示，香港经历了从回归前的恐惧、不安到回归后的繁荣和发展，如今物质文明高度发展的香港，精神文明的发展仍然令人担忧。他认为在这一现实情况下，佛教将有效帮助港人获得身心的安祥、自在、喜悦与和谐。以下为专访内容：

宽运法师和香港特区行政长官梁振英

　　回归后的香港，经济更加强劲，但问题也很突出

　　大公佛教：您在西方寺驻锡三十余年，见证了香港回归前后的种种变化，请问在您的印象中，香港最深刻的社会变化有哪些?

　　宽运法师：在我来港这三十多年中，说到令我印象最深刻的社会变化，就是香港回归前的一段日子，感受到整体的香港市民对于九七之后的香港，多少都带有恐惧与不安，当时很多港人漏夜排队准备登记成为英国公民，甚至也有非常多的人打算移民到国外;当时无论是经济杂志或媒体新闻报道，都显得对中国的接收香港信心不足，尤其在1997年6月30日即回归前夕，香港市民几乎个个都眼泛泪光，他们担心甚至是恐惧从7月1日开始，香港脱离了他们所熟悉的英国政府后，将不知何去何从。对香港而言，当时冲击最大的莫过于整个香港经济，因为香港人习惯“自由经济”与“资本主义”，虽然中国政府宣称未来香港50年不变，不过，部份人仍是不太敢相信。

　　事实证明，从1997年7月1日香港顺利回归，令华夏子孙扬眉吐气;到2007年的回归后的十年，香港历经了亚洲金融风暴与禽流感及SARS的冲击，表现出香港人面对困境的勇气和斗志，这就是所谓的“香港精神”;这个地区不只没有被击垮，整体的经济反而变得越来越强劲，香港新机场启用、深港西部通道、西九龙的发展，改变了香港的经济和面貌;迪斯尼乐园的兴建、昂坪360的开幕，推动了香港旅游的发展，带动了香港的繁荣;香港仍然是“东方之珠”、“购物天堂”。当然很多人都说香港是因为获利于大陆的改革开放政策，但毕竟这是一种机会，至少它们抓住了这个情势的转变，而在政府全力的带动下，香港已经完全脱离了当年全港市民的不信任与忧心。展望未来，香港的明天前途光明而美好。

　　不过，近年虽然经济好转了，但香港的问题可能就更大了，因无法实时实现特首普选和立法会普选，所以“一国两制”无法贯彻实现;香港社会仍存在强烈矛盾、反弹及抗争的可能，“占中”及“旺角暴乱”等事件，就是典型的例子。因此，香港的未来仍然令人担忧;身为港人必须对香港社会有正确的认知与觉醒，才能有足够的检讨、改善与提升的能力，从而面对未来种种的难题与挑战，勇往直前。

2015年香港儒释道共同祈福

　　世界各种不同宗教，其实都是一家人

　　大公佛教：信仰在香港人的生活中占据着重要的位置，香港也是一个各大宗教交流频繁的地方，在您看来，香港的文化为何如此繁荣?宗教之间为何能够这样和平共处、团结合作?

　　宽运法师：身为宗教界的一员，我们都不断努力，积极推动宗教互融与世界和谐的工作。世界各种不同宗教，其实都是一家人。香港六宗教领袖座谈会，自1978年6月首创以来，至今已经形成为体制，每年都有定期的活动、定期的思想交流，这就是最有说服力的证明。我们佛教界每有重大法会活动，都会邀请各宗教领袖出席;同样，各宗教有重大庆典活动，佛教界也会派代表前往参加。此外，凡社会上有重大事件发生，各宗教均会和合共识，联合一致，共同发表声明，以期达到导正社会、安定人心的作用。是故，一直以来，香港文化得以持久繁荣;各大宗教之间能够和平共处、团结合作。

　　不过，由于教派的不同，在某些用词、用语上，确实会有大同小异，但这并不妨碍彼此间的共通性。我们的基本宗旨，都是导人向善、造福社会、利益大众;而在人生的终极目标上，虽然天主教、基督教要去天堂，佛教向往的是西方极乐世界即净土。但广义地说，天堂不就是净土吗?净土不就是天堂吗?天堂其实就是净土，只是进路与层次上有所差别而已。所以，我们说宗教是一家人，是一家亲，彼此守望相助，情同手足。其中还有一个重大的含义：世界各宗教之间的团结、和谐，是和谐世界的心灵基础，而人类的和谐、向善、互爱，也正是世界各宗教是一家的归结处。所以，二十一世纪的世界人类，都将会有宗教信仰的自由及宗教互相包容的共识。

　　哲学的思辨、科学的发展并不能让人更幸福、快乐

　　大公佛教：您觉得现时香港人最希望从佛教当中得到什么?

　　宽运法师：近年，不少专家、学者均指出，由于物质文明，使自然环境生态失去了平衡，因此，人们竭力想用各种科学的方法及人为的努力去改变自然。事实上，就是因了人为的破坏，使得自然生态失衡的情况日益严重，我们的生活环境，变得更加危险与不安全。

　　我们可以看到，今天社会的人类，大部份都在繁忙、紧张、不安的环境中生活。有人认为“哲学”可以探讨并解决许多问题，“科学”可以为社会、人类带来很多的福利。事实上，哲学的思辨，义理高深，不是一般大众所能领会;今天的科学虽然发达，可是，现代人并不比过去的人更幸福、快乐。

　　而从宗教的信仰和修行实践，特别是佛教的修行过程中，可以令我们体验到，外在的环境虽然险恶不安，但是内心的世界，却有无限广大的智慧、慈悲可以开发。修行的方法和观念能帮助我们，以无限的包容心，包容一切的人、事、物;这种平等的包容心，使我们在任何情况下，都会有安全感与归宿感，从而获得真正的安祥与自在。

　　反观今天的社会，每个人都为了生活而形形役役，疲于奔命;或忙于五欲的追求，放纵于物质享受;或忙于事业前途，因而对周围的人都变得冷漠与无情。因此，要从宗教、伦理的观念，来帮助人们重建人文道德。而佛教特别重视布施和持戒，可以令人净化心灵、破除悭贪与自私，从而广结善缘，有助于改善冷漠的人际关系。由是而建立幸福、喜悦的人生。

　　我相信，身心的安祥、自在、喜悦与和谐，是每一个人都希望获得的。

　　以入世的精神与方式，来做化世、利世的事业

　　大公佛教：对于内地、香港佛教的未来，您心中最深的愿望是什么?

　　宽运法师：过去，由于佛教各宗派之间，对彼此的思想、观念了解不足，所以时有出现互相批评的现象。现在，不论是显教或密教，大小乘的各宗各派、山林佛教与居士佛教、传统佛教与现代佛教，乃至佛教徒与世界各大宗教，都能彼此互相包容及尊重。这是非常好的现象。

　　为了回应时代的呼声，二十一世纪的出家人与佛教徒将会扮演承先启后的角色;将来在家佛教徒，尤其是女性发心成为专业弘法工作者，势必大量增加。然而，必须以出家僧团为精神依归，并且保持佛制所规定的伦理原则：依比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷的顺序位次，奉行“六和敬”精神而和谐共处。

　　过去出家人对在家人的世俗事务，都不会参与或过问。现时，为了适应社会环境的需要，渐渐地，出家人做弘化工作时，无可避免地必须与世俗人事接触或交涉，因此，就必须对佛教僧人的自我定位更为清晰;要真正做到“弘法利生”、服务社会，就必须立足于化世、济民的宗旨及目标;要保持佛教的基本原则，以持戒、修定、发慧的三无漏学为先决条件，以佛法救度众生脱离生死苦海;不然的话，便会脱离佛法化世导俗的功能，易于变质或成为流于世俗的行为，那就不是佛教的精神所在了。

　　如何才能使众生脱离生死苦海?就必须运用智慧。智慧又如何生起?就要用佛法的观念及修行方法，破除烦恼、减少罪恶，才能令智慧得以增长。佛教修行的方法很多，广则六度万行，约则三无漏学，甚至是一句佛号，其中最重要的就是坚定不移的信心。

　　因此，内地佛教或香港佛教未来的走向，必然是以入世的精神与方式，来做化世、利世的事业。“入世”就是积极参与，努力奉献于社会服务的工作;也就是说，入世的工作，不能离开戒、定、慧三学的基本原则，这是菩萨道精神。“化世”就是佛陀示现人间的本怀，为佛弟子者，当效法佛陀慈悲喜舍的大爱胸襟，无条件地为众生离苦得乐而奉献、付出，不求任何的反馈或回报。

　　我们可以看见，现代天主教的修士、修女、神父们，由于参与社会服务工作太多，与在家俗人的世务接触机会过多，渐渐地，也就变得世俗化，很容易就还俗。佛教也将面临同样的危机，将来出家人的人数会越来越少。因此，出家的比丘、比丘尼虽然深入社会，做各种社会关怀的服务工作，但必须坚定地以修持梵行作为根本及依归;出家人必须保持每日的早、晚课诵及禅修、忏悔、礼拜等功课。

　　而在家佛教徒虽积极参与文教、政治、学术、工商等工作，仍须以五戒、十善、六度等菩萨道为依归，否则便不是正信的佛弟子了。有修养的佛教徒，能够尽其在我地，视乎现实环境的需要，护持佛教、服务社会，建设社会的和谐与安定。如此的话，国家自然昌盛，社会自然祥和太平，人民自然安居乐业。

　　国家、社会与人民是一种相依以存的关系，其中所需要的正是佛教慈悲、包容、和合、无诤的精神——国家好、社会好，人民自然就好。相信这就是我们每个人心中的深切愿望。