世界佛教论坛发端地—庐山大林寺的恢复再次受到强烈呼吁

中大林寺，太虚大师重建，1923年在此成立“世界佛教联合会”，并召开首届世界佛教徒大会。(现淹没于如琴湖底)

　　【编者按】 弘扬中华优秀传统文化，增强文化自觉，坚持文化自信，是继承和发扬中华文明、顺应时代潮流的基本国策以及时代重要课题与举措，习近平主席指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”。这既是文化理念又是指导思想。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。中国传统思想文化，千百年传承的理念，已浸润于每个国人心中，成为日用而不觉的价值观，构成中国人的独特精神世界，也可以为道德建设提供有益启发，正如习近平主席所指出的，“体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。” “文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的”，“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业”，“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”，等等。十八大以来，习近平主席在多个场合谈到中国传统文化，表达了自己对传统文化、传统思想价值体系的认同与尊崇。作为传统文化三大支柱文明之一的佛教文化，诸多价值观和理念已深度融入中华传统文化的血脉之中，对于净化人心，润泽世风，祥和社会，崇尚和平都有着不可估量的价值与意义。近年来，作为一种文化交流的载体与和平的黄金纽带，中韩日三国佛教会议和世界佛教论坛的召开，取得了良好的成绩，受到了广泛的好评。不由得让海内外的有识之士屡屡想起国际佛教会议的滥觞或发源地——庐山大林寺，如今，这座具有重要国际影响的寺院仍然没有得到恢复，平添无限遐思。2017年8月24至25日，江西省政协副主席刘晓庄率民族和宗教委员会一行就“加强宗教文化研究”在庐山进行了专题视察和调研，再一次就恢复大林寺进行了视察和调研，大家一致呼吁，尽快将大林寺的恢复纳入大庐山的整体规划中来，使之庄严的再现于世人的面前，供人们参礼并召开国际佛教会议。

视察组一行在庐山文化活动中心一楼会议室举行座谈会

　　围绕着这一备受国际佛教界及社会各界普遍关注的重要课题，我们走访了中国佛教协会副会长、江西省政协常委、江西省佛教协会会长纯一法师。

　　他说：“我们尊敬的赵朴初老会长曾经感慨地指出：‘千载胜缘逢胜世，好将佛事助文治。’文以载道，文以化人，佛教文化是中国文化的重要组成部分，至今仍然焕发着智慧与慈悲的光芒。庐山大林寺就像是佛教文化殿堂里一颗闪耀的明珠，是享誉海内外的千年古刹，是净土宗、禅宗、天台宗、三论宗的重要祖庭，且相互融摄。尤其是天台宗、三论宗在庐山得以弘扬，这一发现弥补了江西历史上只有禅宗和净土宗的历史。大林寺是净土宗创始人慧远大师及其弟子昙诜的道场，还是禅宗四祖、五祖的道场，也是天台宗创始人智者大师的道场，也是三论宗智锴大师的道场。近代四大高僧太虚、虚云、弘一、印光都在大林寺驻锡或弘法。所以，大林寺在中国佛教史和中外佛教文化交流史上写下了光辉的篇章。近年来，台湾圣严长老、星云长老先后率团来大林寺参访并考察遗迹，后来我去台湾参访时，圣严长老还特意嘱咐我庐山大林寺应该努力恢复，星云长老上庐山还是我亲自陪同的。”

纯一法师在上大林寺遗址附近向视察组一行介绍大林寺历史沿革及宗风脉络

　　大林寺悠久的历史和深厚的文化底蕴影响了一代又一代人，近年来海内外要求修复大林寺的呼声日益高涨。中国佛教协会名誉会长一诚长老修复大林寺的愿望很迫切，中国佛教协会名誉会长传印长老对此也非常关心，并多次关怀与开示嘱咐。本人为贯彻落实长老们的指示多次上山考察，并得到了江西省委省政府主要领导的高度重视和关心，同时，得到了庐山风景管理局主要领导的大力支持。随着党的宗教自由政策的进一步落实，随着省委省政府关于打造文化大省与旅游强省奋斗目标的推进，随着九江全力打造大庐山、全力打造中国人文圣山的序幕拉开，趁着庐山建市的大好机遇，已有不少政协委员、人大代表纷纷呼吁修复大林寺。可以说，修复大林寺更是虚云老和尚的遗愿，以及一诚恩师、传印长老和我们三代人的愿景。

　　接着，我们请教了关于庐山大林寺的历史，以飨读者。且听纯一法师娓娓道来：

　　庐山大林寺自东晋高僧昙诜大师(东林莲社十八高贤之一)于孝武帝太元十五年(390年) 建寺始，1700多年以来，高僧辈出，香火鼎盛，佛事兴隆。

 

大林寺放生池碑记(现存庐山石刻博物馆)

　　历史上，庐山有上中下三个大林寺。昙诜大师所建大林寺应为上大林，中大林寺由慧远大师亲自开山(即现今拟恢复的大林寺位置)，下大林寺是由天台宗创始人智者大师开山，并由其弟子智锴(智锴是三论宗兴皇法朗的门人，曾依止天台宗创始人智者大师修习止观法门)住持, 并具体筹建的，他们在那里弘扬止观法门。

　　唐武德年(618~626年)，禅宗四祖道信携五祖弘忍来此住锡，传授无上禅法，广开法席，声名远播。有说，四祖大师年青的时候在那里一住十年，所以，四祖一定相当熟悉和了解止观法门。而达磨所传的《楞伽经》，其本身既是性宗的经典，也是相宗的经典。唯识宗就把它列入所宗之六经之一，作为理论体系中最基本的依据。可想，四祖当受过天台宗的影响，他采用《文殊说般若经》一行三昧，可能出自天台宗。可见，四祖的禅法，吸收了当时性、相两宗的观法。所谓性宗，就是当时最为流行的天台宗。

 

大林寺无量寿佛石碑(刻于1932年，现存庐山石刻博物馆)

　　庐山大林寺(应为下大林)是三论宗兴皇法朗的门人智锴创建的道场，道信在这里再次受到以般若性空为核心的三论宗义的浸熏。庐山曾是东晋慧远倡导“念佛三昧”的所在地，从道信在《入道安心要方便法门》中主张“念佛心是佛”以及援引《无量寿经》文句加以发挥来看，很可能是受到了“念佛三昧”方法的影响。三论宗兴皇法朗去世时，嘱付茅山大明法师继续领导其门下学众，茅山大明法师“即日辞朗，领门人入茅山，终身不出”。他的门人，如慧皓、慧棱、法敏等都是杰出人才，牛头宗的创始者法融也出于他门下。兴皇法朗另一个门人——智锴大师，隐居庐山大林寺，二十年不下山，智锴曾从智顗，兼习天台教义。之后，道信改变菩提达摩以《楞伽经》印心的传统，改以般若经教学，不能说没有受到三论宗的影响。

 

庐山大林寺世界佛教徒会议会场旧照

　　唐代著名诗人白居易在任江州司马时，曾多次畅游大林寺，并留下了《题庐山大林寺桃花》的千古绝唱。光绪三十二年(1906年)，近代禅宗泰斗虚云老和尚在王公权贵支持下，驻锡大林寺，整饬禅林，受赐“佛慈洪法大师”称号和“紫衣钵具”、玉印、锡杖如意和銮驾全副，大林寺声誉大震。1923年春，太虚大师受请重修大林寺，并在遗址右侧修建了一座仿西式建筑风格的讲经台，旁边配有部分厢房。太虚大师并于当年发起成立了“世界佛教联合会”，被推为首任会长。1924年，召开了由中国、日本、英国、法国、德国、芬兰等国佛教代表参加的世界佛教徒联合会议，揭开了中国近代佛教史的极为重要的一页。次年，日本及世界其他各国的善男信女信又云集大林寺祈请太虚大师讲学，气氛热烈，盛况空前，大林寺遂成为庐山佛教的讲学中心之地。四方善信云集而来，大大推动了中国佛教的复兴和对外传播，影响深远。1926年7月上旬，近代著名高僧弘一大师抵达庐山大林寺并于10月2日开讲《华严经》至11月离寺。新中国成立后，大林寺保存基本完好。禅宗泰斗虚云老和尚曾多次住锡大林寺据考证，净土宗十三祖印光大师曾在此闭关3年。虚老的同参道友戒显老和尚也多次在大林寺闭关和养病。1961年庐山在此修建人工如琴湖，寺淹湖中。

　　
延伸阅读一

世界佛教联合会大会在庐山大林寺举行 太虚大师主持并致词

　　1923年太虚偕王森甫、史如一等到庐山，在大林寺发起筹备世界佛教联合会，以为佛教传布之媒介和平台，得到当时名流梁启超、夏同龢以及日本大谷大学教授稻田圆成、日本驻华领事江户等中外人士的支持。

　　1924年7月13—15日，世界佛教联合会大会在庐山大林寺举行，太虚亲自主持并讲话，到会的有日、英、德、法、美、新加坡、芬兰、缅甸、泰国等国佛教代表参加。国内湖北、湖南、江苏、安徽、四川、江西、浙江、福建、河南、北京、山西等省市均派来佛教代表参会。太虚大师在世界佛教联合会开会讲词云：

　　今天是世界佛教联合会成立之第一日，亦即为开讲佛学之第一日，于此庐山牯岭最清凉之所，得与诸公济济一堂，畅谈妙谛，亦实为难得之盛况，大好之胜缘!但常人以研究佛法，实践梵行，专属诸出家之和尚、尼姑两众，于在家之只求耳闻，未必心念贯通，身体力行者，遂置之不讲;而近今西洋文化盛传时代，又以为东方佛教是古旧的、陈腐的!民国十二年来，学潮澎湃，国人咸惕然兴起，始研究实学，考求真理，乃克知佛学为一簇崭全新之救世大法，不限于古代，不局于东土，尤不拘于出家之僧尼，而确有遍及现代世界各国永久不替之可能性，与现在世界上各色之人众，皆具有密切之关系焉。约其要点言之：擅文章者，广通内典，可益见淹博闳肆。修道学者，全明佛理，可更资策励精进。以故，佛教中人，欲普宣法化，当参照基督传布之方式。耶教中人，欲精益求精，亦当研究三藏十二部之玄理。世间各类人等，若能互相联合以祈共进于至善，方知大觉世尊为一大事因缘故出现于世，所谓如理而证，如证而说，绝非东方古旧之陈腐，而实可以通行世间、宏济群品之至道要术也。盖根本之义既经决定，则世间一切善业，与佛法不相背谬者，均可于佛法中得有相当之利益;若由之深造而自得，又无一非得达彼岸之通涂者。如是，则安得不以一闻佛法为快哉!矧庐山系中外人士暑期避暑之良所，今兹适逢其会，发生此世界佛教联合会，若得中西人士共资探讨，以为佛教传布世界之媒介，何幸如之!现分为十讲以说明之，俾见庐山真面目于佛化世界云。

 

庐山大林寺太虚大师暑期讲经纪念旧照
 

延伸阅读二

世界佛教联合会简章

具呈人名列下

释太虚 释道阶 释现明 释圆瑛 释觉先 释佛源 释密林 释大春 释竺庵 释大勇 李绍芬 蒋维乔 施肇曾 孙嘉棠 陈 时 庄蕴宽 夏同龢 彭晓山 查宾臣 刘西樵 梁启超 马冀平 王弘愿 康寄遥 吴壁华 张绍曾 陈裕时 高佐国 邓掁琼 闵锡延 李经羲 宗 彝 王明福 彭小田 谢 健 汤芗铭 皮鹤龄 王道芸 杜承休 许子静 李开忨 赵均腾 孙国安 李慧空 陈 康 胡瑞霖 杨开甲 刘国标 唐大圆 孙绍箕

　　世界佛教联合会简章

　　第一条 本会以联合世界各国研究佛学之人士，讲演佛教，传布全球为宗旨。

　　第二条 本会会所设于汉口佛教会。

　　第三条 本会每年开暑期讲演会若干日，由本会预约各国研究佛学之人士莅会轮流讲演。

　　第四条 暑期讲演会设于庐山牯岭西谷之大林寺，缘比年华洋人士憩暑牯岭者甚多，藉此易于联合世界各国研究佛学人士。

　　第五条 本会发起人及由发起人介绍加入而志愿赞助本会之进行者，皆为本会会员。

　　第六条 本会会员内有担任常年经费者得为会董，由会董互选会董长一人，任期二年，以提议决议本会一切应办事宜。另由本会函推名誉会董，无定额。

　　第七条 本会讲演事宜，由会董公请主讲一人总持之。讲演员由主讲商推，无定额。

　　第八条 本会设坐办一人，由会董会员中公推之。文书、会计、招待、庶务各一人，由坐办商同会董长选任之，任期一年，连任无限。

　　第九条 本会会员皆有募集经常费及传布佛教之责任。

　　第十条 本会章如有未尽事宜，得于开会董事会时，提议修改之。

　　
附录：

建设现代中国和中国佛教的途径

二十三年八月在庐山大林暑期公开演讲会致闭会词

　　听了今天的讲演，对于建设中国佛教和现代中国得到了一种很好的结论：就是博尔教授说到宗教与民族国家的关系，甚为透彻;而是从物质方面研究入手，此可以见到西洋一切学术文化的出发点是在物质。陈居士谈佛教的精神修养，恰是代表了万法唯心的佛学真义。马、李两先生讲救民治国纯以人事为本，亦可以窥见中国文化的全豹。这三种皆为建设中国佛教的要素，佛教虽重在精神修养，而教化的设施，就是以自然界为对象，假使离了世界众生，也就无所谓佛教。所以佛教的流行，即有种种道场建筑以为依止的基础，这便有须于博尔教授从物质出发的西洋科学。中国固有的道德学术皆以人事为本，佛教要与中国文化融合为一，以收整兴的功效。于现在国难严重中，尤须采用马、李两先生以人事为本的中国文化，方能建设中国的佛教。

　　复次，这三种又为建设现代中国的要素，有人谓要复兴中国在复兴中国固有文化，而恢复民族的自信力。又有人以为要成现代国家，须将中国以前所有的皆弃而不顾，惟以欧美化为事。中国的思想界现在确潜伏有这两种冲突的势力，前者重在复兴中国的民族，后者重在造成现代的国家。我以为要成现代中国，必不可忘记了“中国”二字;故复兴中国固有文化，实为必须，但同时亦不可忘记了“现代”二字，故对于欧美的现代科学文化，也要适可的选择采用，方可以造成现代中国。中国固有文化自是人事为本的文化，但要有充实的精神修养，才可以表现出来，故应学习佛教的心理训练。复次，要有充实的物质建设，方能树立起来，故应学习西洋的科学技能。大学言格致诚正修齐治平，这可以说是完善极了!不过中国原有的学术，只详在修齐治平方面，至于格致诚正，向少致力。格物致知是属于科学研究的;诚意正心是属于精神修养的。中国现在如能对这两方面注意，以科学来补充物质方面之不足，以佛教来补充精神方面之不足，融和贯通起来，方可建设现代中国。今日于此三方面都讲到了，所以我说得到了建设现代中国和中国佛教的一个结论。

(心月记)(见海刊十五卷八期)

(附注)本文从“大林暑期公开演讲会纪”中录出。