在建的帝尧文化公园效果图

　　【大公报史利伟】容裔轻桡出水邮，茏葱远岫挂云头。千枰局变三峰老，万里尘飞一镜收。塞井人曾传炼火，荒台我欲倩垂钩。沧桑极目迷蓬阆，天地浮鸥足卧游。——清·孙宗彝《秦邮八景诗·西山爽气》

　　三教合和神居山

　　宗教文化是神居山的重要人文内涵，这里的一草一木、一砖一石，似乎都散发着浓郁的宗教气息；更令人惊叹的是，儒释道三教共存共荣的和谐景象，在这里历时已久，早成为神居山宗教文化的一大特色。

　　西汉武帝以来，“罢黜百家、独尊儒术”，使儒学成为国之正统，占据汉文化的主流。在神居山汉墓中，尤其是广陵王刘胥的“黄肠题凑”墓椁和建寺守陵举措，将儒教的礼、孝文化体现得淋漓尽致。追根溯源，神居山作为尧帝早期活动中心，尧帝以德治天下，也正体现了儒家尚“仁”的治国理念；因此，孔子把帝尧推为“道德圣王”，也就不难理解了；那么帝尧文化本身，也算是儒教文化的体现了。

　　道教的炼丹成仙，给神居山留下了深深的烙印。据《舆地广记》这本书中记载，公元265年至420年间的晋朝，东晋宰相谢安在遭人排挤后，曾在这里炼丹求仙；宋朝的志书也载有公元479年至502年间，南齐有位叫亘公的也曾在这个山上结庵修道，炼丹种药；他大约炼了九次，一年多以后，仙丹练成，灵丹下咽，三天就得道成了仙。他制药炼丹的石臼、石井以及消遣的围棋棋盘，已经保存下来，至今还在神居山上。石井周围有五市尺，深约一丈，还有一个石头塘，池水清澈见底，虽遇大旱之年，里面的水也不枯竭。由于亘公的得道成仙，人们就把土山叫做“神居山”了。清朝名士顾宗泰在《神山爽气》一诗中，满怀赞叹地描写了神居山的神仙神韵，“清气朝来一何爽，神居之山足眺赏。层峦岂必蒿华高，境幽尽许扪萝上。青瑶古局说飞仙，丹成跨鹤升九天。何事楸枰遗片石，仙人一首也争先。”神居山因仙成名，吸引着无数的文人雅士“寻仙不辞苦”，往往醉立山巅，对酒当歌，咏诗作赋，不断积淀着神居山的底蕴。如南宋淮南夫子陈造在《九日等神居留题》中写道：“行行十刻冒风沙，骤喜深堂放马挝。旅报阴云漏红日，共追佳节把黄花。多烦沽酒留元亮，莫漫移文调孟嘉。未竟笑谈人已醉，檐栖片月欲翻鸦。”明清之交的著名文士李滢在《神居山》中写道：“神居景物接秦邮，此日登临到上头。气霁高空双塔露，水涵湖渚片帆收。西来牧竖吹残角，南去飞鹜啄玉钩。更踏蒿莱问丹井，荒冈曾有谢公游。”一首首脍炙人口的歌诗，为神居山留下了不朽的文化灵魂。

　　古悟空寺是神居山的标志性建筑之一，也是神居山乃至淮左地区的佛教文化中心。悟空寺始建于西汉末年，当时是广陵王刘胥后人，为帮助守护广陵王陵墓而建。到北宋时期，悟空寺扩建规模达到顶峰，据说庙堂达九十九间半之多；即使到了清代，虽然多次焚毁，依然还有30余间傲然屹立；抗日战争期间，被炮火摧毁了一部分；文革中，红卫兵们“破四旧”，一把火烧了三天三夜，古悟空寺所剩无几。如今，古悟空寺仅剩大雄宝殿、天王殿等数间庙堂，但是由于其悠久的历史和传奇的身世，依然吸引着方圆数百里信众，每逢佳节，争相礼拜。尤其是每年春天，烧香拜佛者不约而至，整个神居山人声鼎沸；若赶上佛诞或庙会，更是摩肩接踵、络绎不绝。所幸的是，古悟空寺的恢复工作已经开始，新的大雄宝殿即将竣工，而且建成后将是苏北第一大殿，可以为更多的信众提供方便。