此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。

　　问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别；所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。

　　此问明所以造论之意也！问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰：以众生根有利钝、受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下，释成根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也！盖如来在世众生根利，机因胜也！亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？

　　若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者、

　　此言如来灭后，根机不一、因缘各别、受解不同，于经于论则有广略不等也！且如来灭后当正法之时，去佛不远，众生根利有自智力，故能广闻多经而取解者。

　　或有众生亦以自力少闻而多解者；

　　此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀，如上二类之机则不须论。

　　或有众生无自心力，因于广论而得解者；

　　此乃劣机钝根无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。

　　自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。

　　此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也！

　　如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！

　　此结今造论之意也！此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？

　　已说因缘分，次说立义分！摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法、二者义。所言法者－谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衙衍义，何以故？是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。