复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著。言一切法如幻。为异相计著。若种种幻相计著。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著相似。性如幻。佛告大慧。非种种幻相计著相似。一切法如幻。大慧。然不实一切法。速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已既灭。非愚夫现。如是一切性。自妄想。自共相。观察无性。非现色相计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　非幻无有譬　说法性如幻　不实速如电　是故说如幻

　　大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生。及如幻。将无世尊前后所说。自相违耶。说无生性如幻。佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生无生。觉自心现量。有非有。外性非性。无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子。摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生。缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望计著。自及他一切法。如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　无生作非性　有性摄生死　观察如幻等　于相不妄想

　　复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身。菩萨摩诃萨随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显示名句。是名形身。又形身者。名谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　名身与句身　及形身差别　凡夫愚计著　如象溺深泥

　　复次大慧。未来世智者。以离一、异。俱、不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行。相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴。于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。复次大慧。一切法。离所作因缘。不生。无作者故。一切法不生。大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法。不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法。离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性。无常常。故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　记论有四种　一向反诘问　分别及止论　以制诸外道

　　有及非有生　僧佉毗舍师　一切悉无记　彼知是显示

　　正觉所分别　自性不可得　以离于言说　故说离自性