明见月律师一生传奇《一梦漫言》

　　就在当天夜里，拟好了十条规约。第二天召集大众，并礼请香雪和达照二位师父，禀告说：“在下行劣福轻，承蒙和尚嘱累主持此华山。现在订了十件事作为规约，各方都不例外。所以前来请二位师父作证，向大众宣布：

　　一、经常见到各处古刹，各房自开小灶，各管自己的事，而殿堂清寂寥落，极少见到刻苦修行的僧人，以致使丛林日渐颓败。其过失在于先前的主持者，不慎重选择求道人的品性，泛滥剃度。今天，在下愿华山永兴，杜绝房头之患，只与袈裟法亲和合同居，誓不披剃一人。

　　二、 经常见到丛林里敛财积钱养老，年少者也收受供养，放浪恣肆，不肯修行，坐享其成而不知惭愧。彼此相染，挑唆大众，因而受到施主护法的讥诮，山门失去光彩。这种例子，华山要彻底革除。即便老年修行者，也不积攒单资，随缘共住。

　　三、各处丛林多半都设有化主(负责对外结交檀越，为寺庙募化钱物之僧人)，广发募化结缘簿。方丈也赞美这种牢笼式作法，执事们奔波讨好，因此使化主居功欺众，把持当家。大错因果，退失了檀越之信心。今天华山不安设一个化主，不散发一本结缘簿。道粮任其自来，真修行者决不会没有饭吃。

　　四、各处丛林的出头长老，一旦尊为方丈，就设小厨，收积果品，自办饮食，恣意私餐。若是受方丈偏爱者，有分享用，其余之人都不能尝。这种对众不均的作法，应自愧对于领众之职，名不符实。斋堂中虽设有方丈席位，却很少光临。今天在下三时粥饭随堂与大众共餐，一切果品入库。若有檀越和护法进山，宾主之礼不能废弃，不算偏众。

　　五、各方堂头，都分别收受檀越之布施，香仪应交方丈室，设斋之资应缴司库，这才是所谓共中分二。若檀越只供香仪，款待客人是常住负担，而香仪却留为私有。连累当家多了七事之忧(油盐柴米等日用七事)。这种做法，就没有想到过常住属于我，我的一切财物尽属常住。如今在下的诸缘虽不圆满，但事先革除这种弊端。凡有香仪，全部归常住所有。若是私自动用，财物进出大家都知道。

　　六、现在各处传戒发帖报，或为三七日，或者一个月，来者都要缴纳单费，离寺时都要发给每人一份化疏(化缘簿)，借用这种手段进行贸易，哪里是真弘法。今后有来求戒者相聚宝华山，均不缴纳单费，离寺时也不发化缘簿，淡薄随时，清净传戒。

　　七、各处大刹名寺，各寮私蓄茶果，陈设古玩。不但数人聚坐闲谈聊天，空虚消磨岁月，而且还谈论别人是非长短，使大家心性参差。损多益少，如何消受得信众的供养!所以今天全部革除。凡是和合共居之大众，若有道友前来探访，或交识的熟人前来办事，都一律请到客寮，随便款待。这样做，一来不显常住缺乏待客之礼，二来自己脸面也生光辉。

　　八、各地丛林的堂头，惯常要对俗家喜丧之事表示祝贺和吊唁，送钱送礼以贿赂檀越施主。出了俗家之门，反而行俗家之礼，身为僧人不欣惜僧家之威仪，因为贪图利养，佛制全违。今天，华山之地，本已远离城邑，加之大众都依佛律行持，凡有正信之檀越施主，必然谅解宽宥。

　　九、地处深山之梵刹，与城邑附近的丛林不同，柴米等物必须担运上山。今后凡有普务(须大家动手的劳务)，鸣梆为号，一齐出动劳作。若是自己不动，而命他人劳作，怎么能身为统理大众之职。今后凡出坡劳动，在下不缩于后，各种劳务必先躬行在先。有病则不勉强，年老才可休息。同居大众，均依此行。

　　十、同界大众，都遵守佛制，去掉所有装饰爱好之物，不穿丝绸，衣着不得像俗家打扮。三衣不离，必须染成坏色。一钵恒用，瓦铁(钵有瓦器铁器两种)应持。过午不食，律无开听;增修依教奉行。互相策励，懈怠者自会变得勤奋谨慎。

　　我今天以此十件事定为大众的规约，华山何愁不兴旺。达照师说：“其它各条，或者可以按此更改，关于其中化主一事，断断不可缺少。今天如果把这话公开出去，恐怕以后会断了粮食来路，到时后悔不及!”我说：“在下虽然初任方丈，实在也是无缘。立誓绝不仿效各方丛林那样的热闹门庭，决愿效法古人的操履模式。”香师听了之后，一言不发，昂然而去。达师也不高兴，叹息着回了寮房。

　　先和尚在世时，有三个太监皈依，孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江时，三人逃进山来。先和尚当时在外未回，是达照师把和尚像挂在中堂，为他们三人披剃。及至和尚回山时，他们三人已各住一僧房。九月三十日，刘顿修私自与香雪师和达照师商议，想在自己房里起火开小灶，二师都答应了。十月初一日，把我请到他房里吃茶，二位师父先已在座。顿修对我述说了想起小灶的事，并说香达二师都已答应，现在把这事向新方丈说一下。我说：“在下既然是方丈，为什么不一同商量，而是私下先已说妥，事后再让我知道。今天有三件事奉告：一、先和尚在世时，凡诸方请和尚起期传戒，如果有私设小灶锅碗之类，必令先毁，大家同一大厨，然后才应请赴期，假若不毁就不去。今天和尚涅槃不满四个月，谁敢在本常住另开私人小灶，这是欺诳先师，断不可为!二、若一定要开小灶，等我死后，或者可以任凭乱为。三、我因为其它因缘而离开这里，不当华山方丈，也可以随各位师父作主。若在下住此山，怎肯让此山颓败废驰!”说完，我拂袖出房。香、达二师无语，顿修脸红失望。借此因缘，作为振兴戒律之开端。

　　一天，我召集大众在大雄宝殿，并请来香雪和达照二师，我礼拜毕，对大众说：“在下以往随侍在先和尚座下，是和各位师长共同辅佐和尚做化导之事。凡事没有不事先私下向师长们禀白的。现在想改变一下。我曾亲听和尚慈训，说：‘自律祖开始到我，为了中兴律法，一切都从方便善巧出发。你既然志在弘扬毗尼，等以后定要依遵律制躬行。’今天，在下一人承担主持，绝对不能知律而不按律行事。今日向大众说明之后，是制必遵，是法必行。”三日后，达照师辞去了当家之职;顿悟发心担当监院;香雪师去了常州天宁寺讲经;各位同戒者皆各奔前程;旧任各堂执事也十去八九。有三种人：一不能如律躬行，二不能同大众过清苦淡薄的日子，三不愿出坡劳动的人，我也不挽留。留下的只有一百多人，都同心同志愿，奋发协助，愿意共同护持戒律。

　　十月中，有求戒者三十多人，以盐城县龙沙为首。我先依律唱方结界，然后每三人一坛受具足比丘戒。达照师及各道友当面没有说什么，下来以后议论纷纷，说我受先和尚咐嘱，现在大改受戒遗轨，结界唱方，从来少有，三人一坛，从未见过，指责我不孝之罪。由于他们不谙熟戒律，所以才这样说。我听到后权当没有听见。一天达照师闲步来到方丈室，我慢慢劝他说：“藏中的律部，你若有空闲时间请回去阅读一下，也可以消磨时间，你看如何?”他就把律藏阅读了一遍，才知道我所做的是有根据的，内心反而叹服。以前的诸多议论就全部不禁而止了。

　　刘顿修当太监时，曾经交给孙顿悟四百两银子，让他去常住附近购置一些田产，以便养老。顿悟存心不实，以贵价买了薄田，而且亩数不足，所收的租粮多有赔欠。刘顿修因此恨极，准备了利斧藏在身上，发誓要砍死孙顿悟。眼看要发生恶性事故，大家都感惊慌恐怖。达照师把事情告诉了我，我说：“一旦祸起萧墙，就败坏了常住。幸好修塔银两尚有余数，就用来买成供塔用的香火为他两人解怨，顿修也把价减一百两，于是常住才安宁下来。

　　顺治三年春，旗兵放马，吃了百姓的麦子。乡民无知，把马没收了。将军巴公下令兵士把乡民抓去，作叛逆论处，大半被杀，妻子田产一律没收入官。漏网的人弃家外逃，有家难归，各散四野。忽然有人出来领头，把逃跑在外的人招聚成群，借口借饷起义，实在是侵害善良百姓。达照师害怕，就带领他的法眷下了华山。

　　四月初旬，我想，外面土贼尽管作乱，但寺内安居自恣(又名结夏，依据四分律删繁阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以晦示，故于自恣日尽量揭发己罪，表大众规诫，遂得内彰其隐私，外显其暇疵，经此发露忏悔，令得清净。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称为僧自恣日、僧受岁日。)的律制废驰已久。如今我初当方丈，就应当领导大众依律制持戒修行，既然适逢夏季来到，怎么能再把安居自恣之制放在一边而不施行呢，故而在四月十六日作前安居。比丘一百六十多人，沙弥八人，共一百七十三人，个个都严遵律规努力用功，倍于平常。