博山文化论坛 黄伟龙：虚云老和尚的禅修圆融观

博山文化论坛（摄影：姚勇）

　　在虚云的禅修体系中，用功落点唯在本心自性，法法都可以是动静圆融的修行法门。不幸的是，太多禅修学人不知如何向心地用功，却拘泥于各种法门的具体形式中不能自拨，全然没有把握到禅修的心性宗旨。

　　拘泥于具体形式上的坐禅，好似“浅水钓鱼龙，平田寻虎豹。劳而无功，一场笑具”;又如秉持“千钧之弩”却向鼷鼠而发机，实在是得不偿失，徒丧精神。怀让为了破除道一对坐禅的执着，戏之曰“坐禅岂能成佛”，为的是让道一超越坐禅的具体形式而契会动静圆融的如如心地，虚云教人亦复如是：

　　古人说：“你有拄杖子，我与你拄杖子。”这是表法，你妄想多了，就是你的拄杖子;为了除你的妄想，就教你修数息观、不净观、念佛观，念佛、看经、礼佛、看话头，给你修行的法门，就是与你拄杖子。你如用功到有把握，就落在无事甲里，又成障碍，是要不得的，这就是“你无拄杖子，我夺你拄杖子。”病好不用药，就是夺拄杖子，不如是则执药成病。

　　坐禅也是这个道理，起初坐禅看话头，是“与你拄杖子”来制伏纷纭妄想，乃治病之药。等到用功纯熟有把握，静境现前，如果不知回互而全然守静，药亦成病，所以戏之曰“坐禅岂能成佛”，这时候就叫“夺你拄杖子”。

　　虚云是如何夺人拄杖子的呢?他说：

　　平常日用，皆在道中行，哪里不是道场?本用不着什么禅堂，也不是坐禅才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

　　这段话可以从两方面理解：

　　第一，坐禅得力固然能够与动静圆融的心地相应，但心地风光无有局限，不是必须修行某法才能相应的，应机之法皆为良药，坐禅不过是其中一法而已，虚云甚至说坐禅打七乃末法时代不得已之设，根器好的古人根本用不着这般费劲。

　　第二，因为自家心地本来动静圆融，二六时中无不如此，所以平常日用也离不得此动静圆融的如如心地，换言之，更无一事在如如心地之外。懂得向心地用功之人，衣食住行无外乎修行，并非一定要坐禅打七的。

　　若单以坐香上殿为修行，出破劳动时功夫往哪里去了呢?坐香上殿时功夫又从何处跑出来呢?以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头、都不能用功了。

　　虚云告诉我们，如果只以某一法为修行，只在这一法上用功得力，这不是真正的功夫，为什么呢?心地未如者，取法而修也。究竟而言，万法于心地皆如，倘若有一处不会用功，自然心地未明，处处用功则处处皆错，他那些自以为是的功夫其实都是错用功。

　　反而言之，若有人契会了动静圆融的如如心地，懂得在心地用功，就不会局限某法为真修，也不会执着某法所造之境，因为他们处处得力、处处相应，是谓“语默动静体安然”。他们“衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中……忙碌中、是非中、动静中、十字街头，都好参禅。”