博山文化论坛 普超法师：《瑜伽师地论》的特点

　　瑜伽行派是印度大乘佛教二大学派之一。根据《北山录》卷九记载，佛灭度九百年后，有弥勒出世造《瑜伽师地论》，无著、世亲禀承其说，各撰《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》及《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等论典。此学派主要以《解深密经》和《瑜伽师地论》为核心，依据“摄持境相与果德”，通过“现观”而获得佛教真理的修行方法，故称之为瑜伽行派、唯识派、瑜伽宗等。此派成立的时期，大约在公元四到五世纪之间。

　　《瑜伽师地论》的内容较为全面和系统，它对各乘修行的境、行、果既有过程之描述，又有理论之分析，不仅全面，《瑜伽论》在境、行、果各方面也有理论的统一性，被后人称之为“佛学的百科全书。”依窥基大师的《成唯识论述记》所说，唯识宗依据的经典有六经十一论，其中，《瑜伽师地论》是瑜伽行派最早期的论典，也是唯识学的根本论典。也就是说，在瑜伽行派的经典发展过程中，《瑜伽论》作为整体都是属于最早期的论典之一，同时也是处于核心的地位。

　　首先，作为最早期的论典之一，树立自身理论特色的目的决定了它独一无二的特色。瑜伽行派的理论从产生之初就在所有方面能够解释以往的教理，这一点从《解深密经·分别瑜伽品》中“闻所成慧”和“思所成慧”可见。而《瑜伽论》作为瑜伽行派最早期的经典更是包括了从理论到实践的全部佛法。日本学者滕吕信静在“唯识说的体系之成立”一章中说：

　　《瑜伽论》的意图是广括小乘阿毗达磨文献中的许多教义概念(法相)或大乘诸经典所说的种种教义概念，把它们综合并且在新的方针之下加以改编而成，由此而欲树立大乘教义之形式体系的。

　　出于这样的意图，《瑜伽论》是在境、行、果三方面总结并包括早期以树立大乘的，因而，它的内容包括三乘修行的境、行、果，戒、定，慧，闻、思、修等，可称为佛学的百科全书，从中可以了解佛学的全貌。正因为它能够解释以往的佛教教理，所以能够成为玄奘法师西行所求的主要经典。由于《瑜伽师地论》的内容较为全面、系统，瑜伽行派其它的一些论著可以看作是对它的解释和扩充。例如：慧沼法师在《成唯识论了义灯》卷1说：

　　支谓支分，并是《瑜伽》所有支分。言十支者：一《百法论》、二《五蕴论》，此上二论天亲菩萨之所作也。三《显扬论》，此论无着菩萨造。四《摄大乘》，此论本无着菩萨造，释论天亲及无性等造。五《杂集论》，此论本是无着等造，今盛行者唯觉师子释，安惠菩萨糅。六《辨中边论》，此论本颂是慈氏菩萨造，释论天亲菩萨造。七《二十唯识论》、八《三十唯识论》，此之二论本颂并天亲造，《三十唯识》释是护法菩萨等造，《二十唯识》天亲菩萨释。九《大庄严论》，此论本颂慈氏菩萨造，释天亲菩萨造。十《分别瑜伽论》，此是慈氏菩萨之所造也。

　　可见，慧沼法师将此十论作为《瑜伽论》的支分，分别继承了《瑜伽论》的不同部分所做发挥的。例如：《百法明门论》是继承了《瑜伽论》六百六十法，归纳、整理而成，《二十唯识论》及《三十唯识论》是专就《瑜伽论》中的唯识思想发挥而成。虽然早期的瑜伽行派与后期唯识学在理论的侧重点有所不同，但是唯识学者的理论依据仍然是来自于《瑜伽论》的。日本著名学者佐伯定胤认为，解释《唯识三十论》的十大论师就是依《瑜伽论》而作的：

　　是等论师，均于佛灭一千年后辈出，以《瑜伽》意，作《三十唯识释》。盖《三十唯识论》，乃从《瑜伽》流出之结晶，故依《瑜伽》而释《三世唯识》也。特别是最胜子，曾造《瑜伽师地论释》，以弘扬《瑜伽论》。故此十大论师，均为传持《瑜伽论》，继承其思想，而发挥唯识要义也。

　　另外，智中法师在校勘韩清净的《瑜伽师地论科句披寻记》也说明了本论在唯识之中的独特地位：

　　唯识宗所依之经论，主要是‘六经十一论’，六经以《解深密经》为主，十一论则以本论为主。此外，尚有十支末论，都是依据本论撰写的，后人称为‘一本十支’。……其实大多数唯识之论疏皆引用本论以为依据，足见本论勘称为唯识学派的根本圣典。

　　由此可知，《瑜伽论》可以说是瑜伽行派的根本论典，瑜伽行派的思想皆以此论为根据。

　　其次，在瑜伽行派的论典中——《瑜伽论》严密的理论体系融摄了佛陀所说法教，内容最丰富的，解释具有系统性和完整性，才能组成一套严谨的理论体系，才是一个适合哲学的研究对象。在佛教的思想发展过程中，《般若经》首创了破“有”显“空”大乘理论的目的，使得它虽然完整的建立了大乘菩萨道境、行、果的理论，但并未专注于体系的构建。例如：作为核心的空性思想对“染污法”、“清净法”、“修道论”是怎样的关系，这些都需要进一步的解释。瑜伽行派作为“三时说法”就是对以往空性解释的不足而产生的，所以它的首要目的就是对空性进行理论的解释。它不仅对不可说的“空性”进行解释，而且还要联系到修道论和认识论，故而成为一套严密的整体的理论性。林镇国在《解释与解脱》一文中就对瑜伽行派的早期经典——《解深密经》经题的新旧有不同翻译，解读出早期瑜伽行派具有解释与实践的双重性格。从解释学的角度来看，瑜伽行派的理论重新解释了三乘的境、行、果，其中就是对“一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相，转正法轮”，解读《般若经》的空性思想。而且对于空性的解释和对修行的解释二者不是独立的。通过对流转、还灭的过程及原理的解释，空性的内涵便更能充分的展示出来。也就是说，瑜伽行派的理论是一个有机的整体，对空性的解释贯穿和体现于其它部分之中。

　　因此，唯识思想所建立的统一、完整、严密的理论体系融摄了佛陀以往所说法教，其解释的目的应该说是达到了极致，在认识论和修道论上都具有理论的统一性。