苦圣谛有着确定的内涵和外延，但决不能任意地夸大、演绎甚至曲解。外道和邪教就经常利用佛法中的“苦圣谛”，演绎成“劫难说”、“灾变说”和“末世说”来恐吓众生，敛财害命。在佛教界也有人以“末法论”为由，导众生入邪见，在认识上以偏概全、本末倒置；在修行上以权代实，使不少信仰者在知见上产生偏执，远离中道。世界有其自身成住坏空的规律，但从成、住到坏、空，要经历漫长的时期。人间虽不时有天灾人祸发生，却不能说是神佛的惩诫或昭示。佛陀曾经说过，佛法要经历正法、像法、末法三个时期，恰好证明如来化世也遵循缘起的法则，决无例外，而住持佛法的人对佛法的兴衰起着决定性的作用。

　　佛教自传入中国后，为适应环境，随时调整自己、因机施教，在化导众生方面作出了有效的探索，形成了许多各具特色、应时契机的法门。纵观这些明确的理念、方便的法门，我们还是需要指出：佛教哲学是关于苦难的哲学，这是由缘起的法则所确立的，表现为对苦、空、无常、无我的体证。整个修行的过程，无疑是以戒为师、自我磨练、自我斗争的过程，这一过程同样是漫长而充满艰辛的。如果没把信心建立在因苦迫而出离的观念上，纵使我们把修行说得如何轻松快乐，也是浮光掠影；把体验说得如何美妙诱人，也是不切实际的。众生是病人，生病无疑是痛苦的；戒定慧三学是良药，治病也不是轻松的。在僧团中生活，不但要对世间的苦迫有真实的体悟，也有责任告诫亲近佛法的人世间缘起的道理、人生是苦的事实。只有这样才能劝发菩提心，破除贪恋和执着，自觉修行，迈向解脱。