妙祥法师：病苦是修道的助缘

　　所以说，不管哪个祖师大德在修行中都是从苦中爬出来的，包括受冻等等，都是这样。所以我们呢，也得吃点苦，有时候还找点苦吃。我们有时候福德不具足，为什么福德不具足?因为它不来苦啊，你没有那个福，所以那个苦它也不来找你。你想成就，它才不帮你成就呢，是不是?它还不帮你呢。

　　本来你就想持日中一食吧，它这个业力就给你弄点好吃的，叫你吃三食二食的，你说那还行了?你想吃苦它业力不给你条件，你想持戒它不让你持啊。所以说怎么办?我们就得主动找苦去。就包括我们每天吃饭，好东西很多，那怎么办?我们就得不分别去吃。没办法，在好东西面前我们得不分别，那不分别吃不就是找苦吗?是不是?

　　本来挺好一个菜，这时正好给你打好几个辣椒，你说你就得左一口辣椒右一口辣椒，就得吃去。吃得满嘴辣烘烘的，你想那边还有别的菜，没法去挑。你要去拿别的菜吧，就起分别心了，是不是?就得把舌头辣得都麻了，还得咬牙挺着去吃。那怎么办?那就得这么样了。虽然吃了这个辣的苦，但是你得到的是一个不分别心，对不对?是不是吃苦了苦?你说你要哪个?是不是?得这样。

　　另外像咱这里的一位师父，那回他父亲问他说：“哎呀，你怎么瘦了?”意思是身体不好，瘦了。他怎么答的?他告诉：“我身体瘦了，但我心肥了。”这不就讲出真理来了?所以说，你身体瘦了，减少了很多贪欲，但你法身成就了，这不就是吃苦了苦吗?

　　我们长期地修行，不可能身体都是特别好，而且有很多业障都会现前的，那是很正常的事。克服过去，前途肯定是光明的。另外，修道就求这个心，身体只是一个帮助修道的工具，我们还不能舍去，但是呢，我们绝对不执著它，而且有决心不怕苦。我原先就想，我脚要是不好，确实有脉管炎，我怎么办?腿锯掉呗。我那时想：我怎么办好呢?要锯一个腿行，我一拐一拐走，我一个腿能拐着也行，这也行。我这俩腿都锯掉了也行，不是有那样的车吗?轱辘车(指轮椅)，我就摇那个车走吧。两手要是锯掉，可坏了。两腿没有，两手再没有就剩两轱辘，这怎么办呢?最好能保留一个手也行，一个手最起码我能吃口饭哪，我一个手去摇车也能去走(指行脚)。

　　后来一想：“哎呀，哪能像你想的，有可能俩胳膊、俩手没有了。那也行，不行还有嘴呢，咱就骨碌呗，就蹭悠呗。”现在我想起来了，还有一个屁股呢，还可以挪动挪动，还有这个办法呢。就得这样思惟。(编者注：骨碌，方言，意为滚着前进。蹭悠，方言，形容身体蹭着地移动)

　　就是说有时候做点这个思惟呢，自己的道心就非常坚定，困难怎么来，我都能挡住。脚的痛苦，就包括在疼痛的时候，我因为有这种想法就能扛住不少，大家说：“哎呀，师父，你脚这么疼还能坚持?”我说心里话，我都做好脚没有的准备了。就是这样，宁可挖眼睛、挖鼻子、挖耳朵，但也绝不去破戒。

　　你想一想：挖眼睛、割鼻子、割舌头、剁胳膊、剁腿了，然后这还不说——饿了呢，宁可喝铜汁铁丸，那喝完了肠子都烫焦了，铁丸能不能消化?消化不了，就这样也不要破戒。如果你做到这点就是菩萨，你有这个决心就是菩萨，所以你自己在持戒的时候就得有这个决心。这是谁告诉我们的?这是佛告诉我们的，让我们去这么思惟。

　　本来小众(编者注：“小众”指沙弥，是相对“大僧”，也就是比丘而言的。)还不到讲这个的时候，但是给你们提前讲一点。我们总这么思惟，你想一想还有什么困难克服不过去?是不是?有的说什么“饭吃着硬一点”啊，“我这难受一点”啊，或是“那个土豆我不爱吃”啊，或“这个馒头我不爱吃”啊，或是“面条不爱吃”啊……你想，和吞铁丸、饮铜汁来比，你说你这不是享受吗?是不是?那不差得远了?所以这有啥克服不过去的?人就怕对比。

　　就像人似的，你要没经过六〇年(自然灾害期间)挨饿啊，永远不知道挨饿是什么滋味。是不是?你不知道。你没受过苦啊，就永远不知道苦是什么滋味。你没行过脚，永远不知道行脚是什么滋味。所以说，我们在这方面要正确地思惟，为什么要这么样思惟呢?你只有这么去思惟才能顶住，才能不叫困难给吓跑了。困难来了，那个难处来了，它气势汹汹的，甚至要毁了你，让你吞大铁丸、饮铜汁。你要提前老这么想，那挖眼睛，挖鼻子都让挖了，你想你既然有这个决心了，那困难来的时候，因为你有这个决心它就退了。

　　等那个难处来了，到你跟前它就停住了，而进行转化了。你如果没有这个决心，你肯定要受害的。就像那个谁，你看看他们上高处，上高处他们心里没有恐惧心，所以很自在。你要叫我上去，上那么高我就害怕了。越害怕，肯定得掉下来不可，站都站不住，肯定得掉下去。就是说他们有这个定力，而且就把这个困难顶住了，这个“掉下去”的因缘，叫他们克服了。

　　等我们呢?害怕了。我们就被害怕转了，所以弄来弄去，弄不好，非掉下去不可。所以说，如果有了正确的思惟，有大定力，起先就想这个困难我肯定能克服过去。你有这种想法以后，本身就生起了菩提心，生起了定力。所以说，你有什么样的困难，就像《沙家浜》讲的——都能对付，什么困难都能对付。这也是个宝贝，这个思惟方法它都能提起我们的正念来，有时候我们苦还没吃呢，我们先用这方法思惟一下，对自己的身体都有帮助。

　　要不你就被烦恼所转：“哎呀，今天我又干这么多活，这腿给我累的。我本来干得就够累的，然后这还让我干，本来是他应该干的，为什么就非得让我干?我都干那么多了。”你无形中就烦恼了，本来这是给你最好的一付药，因为往往什么呢?人干得最多的时候，反而有人还得说你没干好。我跟你说这才怪呢，你平时不发心没人说你，你今天特别发心，想：“我一定好好干!”你确实努力地干，等你干得非常好的时候，非有人说你不可。

　　过去有句话：“功劳越大，过失越多。”是不是?过失越多——好像你干得活越多，越有人说你。实际上是不是过失越多?不是。而是因为你的功德大，有人来帮助你圆满的，成就你，叫你圆满。因为你的功德还不圆满。为什么要叫你圆满?叫你真正地把功德拿到心里去，装进你的种子识里去。他帮助你圆满的时候，特别是在困难的时候，一定要有一个别怕“困难加困难”的心，而且往往困难加困难这叫“助行”。这就是帮助我们成就的最后一步，就像人似的，虽然有修行，但你不发愿的话，它没有助行。你只有不断修行，还得不断地发愿，这才能帮你成就。

　　这指病苦也是，在困难之中，你要想到难上难，所以说“不吃苦中苦，难为人上人”。不光是吃苦，还得吃“苦中之苦”，什么叫“苦中之苦”?不是你扛一块板，我扛两块板这叫苦中之苦，这不叫。就是你吃的苦已经到极点的时候，还不饶你，还得叫你吃点苦，这叫苦中苦。就是眼看就要圆满了，为叫你圆满，你吃了这个苦你才能成为人上人，圆满了，那就是最后的圆满。“吃得苦中苦，方为人上人”嘛。

　　不是说这个苦啊，别人背一块砖，我背两块，我就叫苦中苦了，还没有。在苦中还要进一步吃苦，等这一步吃苦你忍下来就是一片清净，一片自在，一片解脱。就是“苦”和“苦中苦”已经不存在了，就得这么成就。难中能行，才能把这“难”克服住。

　　讲了这么多，意思叫大家做正确的思惟，有时候身体咳嗽了，胸疼……说：“哎呀，我这老坐香，这腰老疼，这哪行?我这要是不坐香，我哪能疼。”像这种情况——我倒不是说非得逼大家去坐香去，有时候身体确实有点难处的时候，咬咬牙就过去了。

　　当你咬咬牙挺过去了以后，坐完了一支香，你看看是什么滋味?绝对不一样!那心里可清净了，是不是?觉得：“哎呀，今天我又没白活着。”最起码吃饭时你觉得香。你今天多坐一支香，到吃饭的时候，你怎么吃，都觉得这个饭我有本钱吃。如果你在屋里：“行了，今天我难受点，我就趴一会得了。”本来能坐和不能坐的情况下，你选择了一个不坐。有时候放逸了这么一小点，但是你吃饭保证不会香的，你信不信?

　　我乞食的时候就有过这个经验。今天要修行很好，而且摄心非常好，第二天乞来的那个食物它也怪，就会来点豆腐啊，那回就是来点豆腐皮——给帮助做“佛事”，来点豆腐块。有时还弄点蔬菜什么的，弄点咸菜。吃的那个东西，饼干什么的也好一点。今天要是起来晚了，或是早点休息了，你乞的食物它都怪，都不咋地，就一般化。所以说，你今天修行好了，你吃那个饭，就算同样的饭，你吃起来味道都不一样。何况我们到乞食的时候，到外面的时候，那饭绝对是不一样的。

　　所以一切都是计功多少，五观嘛，就是五观堂的五观，“计功多少”——就是看你有多大的功德，你有多大的修行，你就能吃什么样的饭，那饭是随着修行而来的。就是同样一个土豆，你要是今天用功了，你吃那个土豆就特别的甜。它也变，有人说那个土豆还能变吗?无上法味，这并不是土豆传来的，都是我们自心的变化。土豆是空相，色即是空。昨天给你们讲了色即是空，土豆根本没有一个好吃和不好吃的问题，好吃不好吃是取决于你的心，取决于人的修行，并不是外面有什么好吃的。(编者注：“五观”为僧人过斋前所念的偈子，具体内容如下：一、计功多少，量彼来处;二、忖己德行，全缺应供;三、防心离过，贪等为宗;四、正事良药，为疗形枯;五、为成道业，应受此食。)

　　佛讲得很清楚：色即是空。它本来就是空相，没有东西，那我们为什么能有土豆?那是我们修行化成的土豆，是我们心里有这功德，所以我们能吃到土豆;如果我们心里没有这功德，我们要都是恶念，那就像饿鬼似的，我们吞的就是铁丸，是不是?如果我们修得好，像天人，那土豆就变成甘露了，变成自然食(指思食)了，是不是?所以外面一切相都是虚幻的东西，都取决于我们自己的修行。所以大家要想吃到美食，你就得好好修，这才行。这方面多体会一点。