妙祥法师:被人侮辱时怎样处理为修行

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节选自《佛说四十二章经讲记》

　　佛告诉我们，一定要“忍恶”。恶来了，不要起嗔恨心。那个“瞋”字(古版多写作“瞋”)，你看写得多了不得，一个“目”字，一个“真”字。那个“目”字，眼睛瞪得挺大挺大的。他认为真实，使劲瞪着眼睛，实际上已经是嗔恨心起来了。你瞪眼睛干吗呀?你瞪眼睛就是嗔恨心，所以说不能瞪眼睛。

　　忍恶，为什么要忍恶呢?就是“恶人闻善”，恶人听说谁要做善事，肯定要来破坏你。你刚干点好事，那面就得说你几句。特别是你修正法，那就更得有人破坏。“故来扰乱者”，就是故意来捣乱的。所以你应该怎么办呢?“汝自禁息”，就要息心头的念头，息除心里的那种嗔恨心的念头。“当无嗔责”，不应该有嗔恨心，不应该说人家。这点，我们现在有的能做到，有的做不到，有的不认识。为什么佛要教我们忍呢?实际上，佛这是在方便说，因为本来是忍无可忍，没有什么能忍的。因为什么呢?人家有的时候是在帮助我们，只是我们不认识。

　　你看释迦牟尼佛在成道之前，做忍辱仙人的时候，那四肢被歌利王给割掉了。你想，割掉四肢啊!割一个胳膊得多疼啊?割掉两个胳膊得多疼?连耳朵都给你割掉，腿也割掉。都割到这个程度，你能不疼吗?而释迦牟尼佛做忍辱仙人时，就是自己禁息，不起念头，没有嗔恨心。而且还发愿了，什么愿呢?说：我要是成道，第一个度的就是你，第一个要帮的就是你。你想，一个大恶人反而成为他第一个要帮的人。

　　为什么释迦牟尼佛这么做?这里是不是有点秘密啊?没给我们讲。我跟大家说，这里确实有个秘密。什么秘密呢?因为来捣乱者正是帮助你，你不认识，你以为他是砍你、杀你，实际上你不知道，他在帮助你成就。这个大家不要怀疑，说有的人可能是帮我成就，有的人是捣乱的。实际上都是帮你成就，它不会假的，是你没有觉察到。

　　我以前跟大家讲过，在甬子峪的时候，走在那个路上，人家骂我是骗子，我也不吱声。那是有一个人喊我：“你过来!”本溪人也挺横，骑个大摩托，体格还挺好。“你过来!”他那个意思本来是好心，意思是说我有话跟你讲。但他有时候说话也不像北京人有礼貌，他不是那样的。那个地方人也挺实在的，像和自己家人说话似的，“你过来!”我在道这头，我能过去吗?中间还过车，我也不认识他，他骑个摩托车就停在那，我就没过去。挺大的个子，你说我过去干吗?我就没过去。

　　我没过去，那头就开始骂了：“你是不是骗子?”他骂我是不是骗子，你说厉不厉害?不认识，还让我过去，完了还骂我是不是骗子。我一听骂我，那时候我多少有点经验，什么经验?我知道这个事不简单，不能走，这是无价之宝来了，我得坐下听。你招呼我，我不过去;但是你骂我，我可得坐下听，我不能白让你骂我。我就在那桥上坐下听。他一看，“哎呀，怪了，这个人真怪啊!我招呼他，他不过来;我骂他一句，他坐下不走了。”

　　这时他张不开口了，那口就张不开，什么话也没有了。我坐了半天，他也不骂我。我一寻思：你不骂我，那我还得走。但走是走，我就做这样的思维：他不是无缘无故的，肯定有事，肯定是来帮助我的。虽然我不知道，但我要做这种思维。走了好长一段路程，没想出什么事，后来我都想放弃了，“唉，别想了，这脑袋都想得特别难受。这哪有什么事?就是随口骂你一句呗!也许是过去的业力，是不是?”但是不行，后来寻思，还得想。

　　后来走到沙滩上休息，“不行，我得有决心想，肯定有什么事，他为什么不说我别的，偏说我是骗子呢?我究竟怎么骗人了?”这时候是真诚地想，而且真诚地相信他绝不是无缘无故地说。由于我的真诚，“哎!”突然想起一个事。那天下山的时候，我跟性空师说的“我三天就回去”，我走到那地方的时候，正好是第三天，如果晚上十二点钟回不到山上，就过了三天了。我那天晚上准备的是什么呢?就是在外面过宿，因为还有好几十里路呢!多远哪!光上山就是八里，村口那段不算。就是到村口那段，没有四五十里路，也得有二三十里路，反正这个路程挺远。

　　后来我一想，“哎呀!我真多亏了他。”当时我那种感谢心呀，了不得!你说，他要是不告诉我，不这么提醒我，我那天就在外面休息了。就算不休息，像平时那样慢慢走，我也不可能在十二点之前赶到“家”里，我就犯了一个妄语。是!犯了妄语以后可以忏悔。但怎么忏悔也不如不犯哪，是不是?不犯，那个心多清净，多自在啊!人要是不犯妄语，那就是个了不起的大丈夫行为。我非常赞叹不犯妄语的人、说话算数的人。

　　我哪还能记住回山这件事情，那时候脑子光顾着累了，疲劳。吃饭呢，中午乞食就乞了一小碗苞米做成的食物，一段段的叫什么?烫子。乞了一小碗，还是以前剩的，三个小地瓜，还有两个小饼子。这小饼子就这么大点，像杏那么大，一个小孩给的。两个小饼子粘在一块，都没有半个馒头大。那天接连地走路，总共就吃这么点东西，没有菜。什么咸菜、水果，你可别想那些事，饭都吃不饱，还咸菜、水果呢!

　　我想起这事以后，就不敢再停留了，累了就歇一会儿，歇一会儿马上就走。走了很远的路程以后，碰见亲和。亲和居士正好去干活，要拿自行车载我，我没让载。我就继续往前走，快走到大桥那地方，他雇了像拖拉机似的一个小车。我在桥上坐着，然后他下车，非让我上车不可，如果不上车就跪地上不起来。本来是不应该上车的，我的倔脾气原先是那样，后来一寻思：“唉!上车就上车吧，别让他这车白雇了。”就这么上车了。

　　坐到村口那地方，过河了就下来。走到他们家，正好居士都在那呢，那么多人在等着哪，这下就哭啊，说“没护持好师父”。白天都开车去找我，也没找着，走了岔路。带那么多吃的，我也没吃着，他们只好都吃了。买了那么多好吃的，我就吃了那一碗小碴子粥、三个小地瓜、两个小饼子。小饼子合在一起也没有二两呢，但是布施小饼子的那心挺好。那是个能有五六岁、七八岁的小孩，告诉我：“好可怜人啊!”说好可怜人。

　　在那个居士家，我又跟他们讲了一会儿，用笔给他们“讲”——因为那时候止语啊。然后继续往前走，就往山上走。东一头、西一头的。那八里路都是山路，黑夜里上哪看道呢，可能还没有手电。他们要送我，我说什么也没让送。我寻思：你送完还得回来，多累人家，于心不忍。就是这么硬走。

　　最后走到屋里，往炕上一坐，心里那个坦然、那个自在!今天最起码有那么一次不犯妄语。所以说，当别人骂你的时候，你不要起嗔恨心，你应该做一种善念：“他肯定是在帮助我，我究竟错在哪了?”你要找这个原因，他的骂就成为甘露。骂都成为甘露啊，这个是我总结出的经验。

　　行脚走道有时经常挨骂。就像跟人家借草垛吧，人家不借。你要是不走，人家就骂你，威胁你：“你要不走，我找民兵来抓你啊!”你说，就是普普通通的人都敢威胁你，他就不让你住。当时就不生气，说是不生气，那心里也不平，因为他态度不好啊!但是还知道，前面肯定有好因缘等着。果然不假，走不远有个大草垛，非常大。你方便哪、进草垛呀，没人管你，还遮风、还挡寒，非常好。而那个地方就在前面，如果在这住下，你就去不了前面，是不是?所以说，能忍得恶，实际上就真正地得到了善。因为我们往往把善当成恶，所以我们应该要把恶转成善，当作善来处理。这样的话，谁也不能干扰你。

　　释迦牟尼佛在前世做忍辱仙人时，歌利王要砍他的四肢，他当作善处理。释迦牟尼佛说：“我没有起嗔恨心，你正好考验考验我。我要是起了嗔恨心，我这身体就不长了;如果我没起嗔恨心，这身体就应该生出来。”他刚说完，那四肢就长出来了。耳朵也长出来了，胳膊也长出来了，脚也长出来了。当时歌利王吓得，“这是什么?这不是神仙吗，要不就是妖怪，赶紧跑吧。这还了得?赶紧跑!”就跑了。跑是跑了，因为佛这一念给得非常正确，最后佛出世，他就要跟着佛。而且佛发愿了，第一个就度他。这也是因果不爽。

　　所以说，有人扰乱你，“汝自禁息”，如果你不起嗔恨心，把一切嗔恨心息灭。“无嗔责”，你没有起嗔恨心，也不去恶口相还。比如有人说：“你怎么不扫地呢?”如果以不平的心，“你怎么知道我不扫呢?我刚扫完。”这就不行。如果有人说：“你怎么没扫地呢?”“好，好!我再扫一遍。”这就完事了。你如果说我已经扫完了，实际上这已经有对付的语言了。

　　因为啥呢?人家的意思是告诉你，你再扫一遍，功德就圆满了。并不是单纯地扫了个地，而是说，你得忍辱啊!第一步，把地扫了，心里的污垢已经扫除一部分了;如果你再扫一遍，你心里可能就得大光明，你的修行就要到位了。如果你不懂得这个道理，“我这地刚扫完，你干吗还让我扫，你欺负我啊!”完了，这个因缘就过去了，是不是?“你欺负我呀?你瞧不起我呀?”完了，一起嗔恨心，这个因缘就过去了，就这么点事。如果有人说：“你去扫一遍。”“哎，我再扫一遍。”痛痛快快地把地又扫一遍。“不行，不行，不干净，你再扫一扫。”你再扫一遍。

　　实际上，你哪是扫地啊，是扫除了你心中的那个嗔恨心。你想一想，左扫右扫，地还是那个地，但是你心里可光明了，是不是?这样去修行才是正确的。有的人就是，“你这不是找我麻烦吗?我刚干完活，你怎么又来找我?我刚弄完，你怎么又来找我，你不是找别扭吗?”急眼了，胳膊一撸，“不行，我找师父跟你算账去，我找师父告你去。这欺人太甚，哪有这么欺负我的。我扫一遍不行，非得让我扫两遍。你看你平时连活都不干，这会你反而说我!”完了，这就坏了，这就是我们上当了!因为什么呢?人在帮助我们的时候，我们不认识，我们光看到事相，没看到心里的东西。

　　“彼来恶者而自恶之”，就是说，有恶人来者，他只能是自还自报。你恶，你能恶谁?你能恶别人吗?你骂别人的时候，其实是骂自己。说：“我把那人气得够呛，怎么还是骂自己呢?把他骂得脸一红一白的，哑口无言了，我已经气着他了，我怎么还‘自恶之’呢?”你不知道，他就是你，他就是你的父母。你不知道，你骂完了，那“恶”深深地扎进你的种子识，将来一旦因果成熟了，马上就要重新来报复你。因果成熟就会还你自身，所以叫“自恶之”。恶有恶报，善有善报。