戒毓法师：佛教在现代社会转型的漫长之路

戒毓法师

　　最近在网上看到界诠长老因少林寺的事情呼吁，对僧团及四众弟子当自强。不得不让我们深度的思考。少林寺，我们的痛。

　　最近少林寺成为佛教热门及社会热门的话题。都让在山里的持戒高僧界诠长老出来讲话。在一般情况，社会话题，长老不会回应。可见此事的重要性。我们应该要思考什么呢?不得不说少林寺，我们的痛。

　　第一，中国社会大转型，导致全方位的撕裂。大家知道中国近代史，是民族复兴与崛起开始。在唐宋以来的中国社会，中国还可以有自信的地方。但明清以后，中国这个社会没有任何优势可言，只有沦为被挨打的份了。晚清维护帝制的努力，最好也泡汤了。戊戌变法，不得不让中国社会重新选择走什么样的道路。在这期间，洋务运动，庙产兴学。为了维护佛教自身利益，激发佛教的现代之路。

　　以宁波为中心的八指头陀寄禅法师，谛闲法师为领袖创办现代佛教的教会，维护佛教的自身利益。但是，这段路却并不好走。1912年，八指头陀寄禅法师为解决寺僧被摧残，寺产被霸占等问题，前往南京谒见临时大总统孙中山请求保护。并在同年11月10日携其弟子道阶法师前往北京请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产。不但事情没有得到妥善解决，八指头陀更遭受辱骂殴打。八指头陀身受奇辱，当天即圆寂于法源寺。我们不得说这是佛教现代社会转型的痛，少林寺也不是这个悲剧之一吗?在近代社会的转型中，佛教维权运动不是很理想，道路很遥远。

　　第二，由于寄禅法师欺辱去世，激起他弟子们的思考。由此，圆瑛法师、太虚大师等，挺身而出，创办中国佛教会，从佛教的制度、教义、教产，出发，为佛教的现代之路寻求出路。1913年，太虚大师于上海八指头陀追悼会上更提出“佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。”的倡议。在民国期间，看到佛教的一点活力。但最近到上海居士林、佛学书局，那份的凋零样子，太虚大师的改革佛教生命并没有延续。某中意义上说，现代佛教的道路没有走多远，但已经死在摇篮中了。这不是我们的痛吗?

　　第三，新中国成立后，云门事件中，云门寺被团团包围，僧人被拘禁残杀，寺院被占领，殿宇佛像法器被毁坏。寺院二十六名僧人被掳去酷刑逼供，甚至被打折断手臂甚至致死。全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看守。112岁高龄的虚云老和尚，亦难免受辱，被断绝饮食，遭受军警多次毒打，若无禅定之力，常人是很难康复。1953年，虚云老和尚即拖着老迈病患之躯，上北京成立中国佛教协会，寻求佛教的现代建设，为佛教的建设发展寻求出路。但不久就右派及文革的开始，佛教的现代之路，也中断了。不要说现代之路中断，佛教自身也命若悬丝，奄奄一息了。

　　第四，改革开放之后，中国佛教协会恢复，中国佛教建立三十年提出组织等五种建设。时任中国佛教协会会长的赵朴初先生，为了促进中国佛教的良性发展，他提出了要处理好宗教与社会主义社会相协调的问题。提出党和国家应从政策上、法律上充分尊重和保护公民宗教信仰自由的权利，宗教徒则要爱国爱教，遵纪守法，拥护党的领导，报国家恩，报众生恩，积极为社会主义物质文明和精神文明建设做贡献。但这些都是佛教现代发展，每一步伐，都付出艰辛的代价。

　　当然，中国佛教近代发展道路中，近百年的时间，我们还没有走出困局。今天佛教的道路到底在何方?不然，如少林寺的悲剧，如雨后春笋，没完没了。这不是我们的痛吗?现在有谁能关心这些深层次的问题呢?

　　其实少林寺一系列的问题，深层次的问题，都是佛教在现代社会中，他的制度上、教产权上，没有解决，才会有这些问题。矛盾的焦点，为了是那个利。为了那个利，不是为了教及法、众生，才有争端。由此，我们不得不考虑以下几个问题：

　　第一，宗教或者佛教，他们在现在的社会中，到底是何地位。国家层面，社会层面，及百姓层面如何理解?第二，这个社会需要什么样的佛教。第三，我们佛教界应该如何去思考什么是佛教，佛教应该是什么样子。

　　随着现在僧人极速减少，人才青黄不接的情况下，我们佛教的真正现代道路还很长，组织建设、人才建设、信仰建设、制度建设、产权归属，只有提法，但实际方案、如何执行的佛教整体主题思考，是被我们所忽略的。如果这些问题没有解决了，未来如此的事件还会层出不穷。我们的痛是社会转型，传统撕裂后，必须要面临转型与重建的历程。我们希望从社会结构中观察此事件，希望在整个社会发展中，寻找到佛教、宗教真正的位置和现代化佛教的建设。