二、对人间社会无缘大慈的情怀

　　 杜甫身逢战乱时代，诗人时常流露出对人世间和平的祈愿。在唐肃宗乾元二年，诗人作有《凤凰台》一诗，诗中写道：

　　 亭亭凤凰台，北对西康州。

　　 西伯今寂寞，风声亦悠悠。

　　 山峻路绝踪，石林气高浮。

　　 安得万丈梯，为君上上头。

　　 恐有无母雏，饥寒日啾啾。

　　 我能剖心血，饮啄慰孤愁。

　　 心以当竹实，炯然无外求。

　　 血以当醴泉，岂徒比清流。

　　 所重王者瑞，敢辞微命休。

　　 坐看彩翮长，举意八极周。

　　 自天衔瑞图，飞下十二楼。

　　 图以奉至尊，凤以垂鸿猷。

　　 再光中兴业，一洗苍生忧。

　　 深衷正为此，群盗何淹留。诗人写这首诗的时候正处于“安史之乱”时期。诗人托物言志、借景咏怀，愿为“再光中兴业，一洗苍生忧”献出自己的生命，以换得人间的太平。其中“恐有无母雏”以下八句与佛教本身故事有着密切的关系。佛的本身故事中，舍身救鸽、投身饲虎、割肉喂鹰是广为流传的。大悲世尊在因地发了无上的菩提心，为了救度众生舍弃过无数的生命，直到成佛一直精进不退。诗人拟想出凤雏饥寒，因凤“非竹实不食，非醴泉不引”，故而要“心以当竹实”、 “血以当醴泉”以饲瑞凤，愿以己之性命来换取凤凰瑞气降临于人世间。诗人宣扬了佛教的这种自我牺牲的慈悲精神，表现出对人类社会悲惨历史境遇的同情和祈求人间和平的愿望。

　　 作为佛教徒，杜甫是反对过分使用武力的，而希望天降瑞应，“群盗”自灭。即使对唐王朝发动的战争，杜甫也并不赞成。《兵车行》一诗说的是唐玄宗用兵土蕃，百姓服兵役一事。诗中写道： “车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道苦，哭声直上千云霄。”还写道： “边亭流血成海水，武皇开边意未己。君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。”诗人认为明皇开边用兵，劳民伤财，以致村落萧条，夫征妇耕，民不聊生。诗人最后写道：“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”战争的结果是令人毛骨悚然、触目惊心的，诗人反对战争、悲悯百姓的情感跃于纸上。

　　 诗人这种悲天悯人的情怀，表现在平日生活的许多细节之处，例如在《又呈吴郎》中说：

　　 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

　　 不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。

　　 即防远客虽多事，便插疏篱却任真。

　　 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。诗人的慈悲心表现得十分真切感人，把自家的枣打给邻居家吃，他在为无食无儿的老妇悲哀时，也在为天下的不幸者悲哀。再如《秋野五首》 “其一”也说道： “枣熟从人打，葵荒欲自锄。”说的是自家的枣子熟了，希望别人来采摘，而自家的地并不祈求别人的帮助，只靠自己的辛勤劳作。诗人明显具有自我牺牲精神，行菩萨道，布施于他人。唐代释道世在《法苑珠林》中就说： “菩萨兴行，救济为先；诸佛出世，大悲为本。”(《法苑珠林》卷六十四)佛教的慈悲观念可以直接导出利他精神。佛家的慈悲观念深深地植根于诗人心中，使他以菩萨普度众生为榜样，悲苦百姓的穷困生活，并热心于乐善好施。

　　 诗人有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，其中有一段广为人知，即： “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”表达了诗人为天下苍生谋求幸福而甘愿受苦受难的慈悲胸怀。鲁克兵在其博士论文《杜甫与佛教关系研究》中认为，杜甫说的这句话不仅仅具有孔孟思想，更具有佛教誓言的特征。佛教有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿乃一切菩萨及佛教徒均应发起的誓愿，因此成为佛教修行的通规。杜甫后来信仰净土法门，依天亲菩萨在《往生论》所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师在《观无量寿经疏》所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。故而，杜甫所发的“吾庐独破受冻死亦足”誓愿更具有为了往生净土积聚资粮的意义了。