三、对自然万物同体大悲的境界

　　 杜甫慈悲的心灯也照耀到自然界中来，对人如此对物亦然。佛教的慈悲精神，在大乘佛教得以最充分的发扬，不单是对于人类社会，也遍及于一切有情之生命，乃至所有无情之草木土石。杜甫有不少作品流露出愿“拔一切众生苦”的思想，他很同情那些小动物，例如《缚鸡行》说：

　　 小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

　　 家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。

　　 虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。

　　 鸡虫得失了无时，注目寒江依山阁。诗中写出了诗人为了鸡与虫的“得失”而表现出来的种种矛盾心情。鸡吃虫时，对虫不忍；为救虫而卖鸡，则鸡被烹，亦不忍。诗人最后一句“注目寒江依山阁”，其内心是平静还是不平静呢?也许诗人想起了当年释迦太子见农夫耕作一事，烈日当空，农夫裸背赤体，驽驾老牛耕田，小虫被翻起，鸟雀飞来啄食。太子生起慈悲之心，寻思众生相互纠结轮回痛苦的根源，后来放弃王位而出家修道成佛。故而，历来祖师，大德们都秉承了佛陀的慈悲精神，龙树说：“大慈大悲名为一切佛法之根本”(《大智度论》卷二十七)。吉藏说，慈悲“盖是种觉之洪基，弘道之本意。”(《法华玄论》卷一)为了尽量避免生物链之间的相食现象，杜甫有时也用菩萨方便智巧来解决。在悲苦中也略显活泼一面。诗人在《催宗文树鸡栅》中谈到蝼蚁、鸡、狐狸相安关系时，说：“我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。”《齐民要术》有云：鸡栖宜栋地为笼，内著栈，安稳易肥，又免狐狸之患。这样鸡不会到处乱跑，去啄食蝼蚁小虫，鸡又会免遭狐狸的侵害。可见，诗人把慈悲心落实到行处时也是很生活化的。

　　 许多诗文中可以发现，杜甫对自然界的小生物寄予了很多关注之情，这种宗教情怀的表现是很感人的。例如在《暂住白帝复还东屯》中说： “复作归田去，犹残获稻功。筑场怜蚁穴，……”是说在收获的季节筑场晒稻时担心毁了蚂蚁的窝。 《秋野五首》其一中说： “盘飨老夫食，分减及溪鱼。”诗人把自己盘中的食物分给溪水中觅食的鱼儿。再如，他在《观打鱼歌》中说： “鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝割素髻，咫尺波涛永相失。”诗人对鱼儿的同情在《又观打鱼》中描写得更为凄厉，说：“苍江渔子清晨集，设网提纲万鱼急。能者操舟疾若风，撑突波涛挺叉人。小鱼脱漏不可记，半死半生犹戢戢。大鱼伤损皆垂头，屈强泥沙有时立。”诗人见此情形是很痛心的。这些并不是有关谈禅论玄的诗，其中佛教的慈悲精神反而更为突出。

　　 诗人不仅对有情众生表现出慈悲心，而且推及到无情草木上来。例如诗人作有《病柏》、《病橘》。

　　 病 柏

　　 有柏生崇冈，童童状车盖。

　　 偃蹇龙虎姿，主当风云会。

　　 神明依正直，故老多再拜。

　　 岂知千年根，中路颜色坏。

　　 病 橘

　　 群橘少生意，虽多亦奚为。

　　 惜哉结实小，酸涩如棠梨。

　　 剖之书蠹蚀，采掇爽所宜。

　　 纷然不适口，岂只存其皮。

　　 萧萧半死叶，未忍别故枝。

　　 玄冬霜雪积，况乃回风吹。诗人看到病树、病橘时发出了无限的感慨，此景此情，同理同心，或许诗人联想到了自己所处的困境。物有生成坏灭，人有生老病死，诗人还作《枯棕》、《枯楠》，印证了“诸行无常，诸法无我”的佛理。诗人在《枯棕》末尾叹道：“有同枯棕木，使我沉叹久。死者即已休，生者何自守。”在《枯楠》开篇怜惜道：“楩楠枯峥嵘，乡党皆莫记。不知几百岁，惨惨无生意。”诗人把佛教的慈悲心扩展到无情草木上来了。佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，一般是对一切有情众生而言的，到了大乘佛教，更多还包含了草木瓦石等无情之物。例如佛教传人中土，就有“生公说法，顽石点头”一说，天台宗提出“无情有性”的观点，后期禅宗还有“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的说法。法身、真如佛性异名同实、恒常遍在，也正应了佛家慈悲心遍观法界，视众生如同己体、万法唯心的境界了。