佛教的戒律应该说在各大宗教中是最严格的，这是佛教能够生生不息的原因所在，佛教传人中土后，能够迅速扎根成长并融人中国社会，笔者认为这也与其严格的戒律有极大的关联。

　　据佛典《大智度论》：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食，从中我们可以看出佛教它的苦行思想，这种苦行是对世俗生活的否定，要求人们热爱自然、不过度享乐、与人和谐相处。佛教之所以是佛教，不仅因为它能为世俗之人提供终极关怀与现实关怀，还因为它有与世俗生活相左的严格戒律：若佛教没有戒律而同世俗一般，那便没有了宗教的特色，也就不能吸引广大的人民群众。为什么佛教它会有严格的戒律呢?佛世尊说：一切众生，皆有佛性，虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因见佛性，得成正觉。人人皆具真如佛性，我们本来的真如实性是本真自然、清净圆满、无质无碍的。可无始以来的业力与习气及“自：飞”的积重难返，已很大程度地遮蔽了这个本心与真性，它让我们已经远离了真如本性。因此，我们当然就不能以一种似是而非的无为心态(大妄念)，妄自奢谈什么“顺其自然”。这就要求我们有戒行，直至亲证到我们自己的本来面目。

　　佛学的根本，就是戒、定、慧三无漏学说。一切法门都不出戒、定、慧。持戒，是为了避免恶业，培植善业，让身、口、意三业清净，生出定慧力。戒的本意，同世俗生活中法则法规的产生其实是一回事，都是为了止恶防非和扬善。戒永远不是我们修行的目的，而是我们达到真如本位的途径。戒有有相与无相之分，有相即身戒，无相即心戒。身戒较粗浅，但却是心戒的基础。身戒是否毁犯，可以时时让我们觉知“心戒”是否成功。反之，倘若心戒成功，身戒无从安立。无戒也就等于无师或无佛。只有严格的戒律，才能真正了悟佛法，才能培养具有坚定信仰的佛教徒或者说佛教人才，《孟子·告子下》日：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。……然后知生于忧患而死于安乐也”。【10】佛教戒律的确能起到磨练人才的效果，从佛教发展史上看，大凡高僧皆经历过重重劫难，在劫难中体会了悟佛法，由戒人定，由定生慧。正是佛教戒律造就了佛学发展所需要的专门人才，只有这样的人才能真正起到传承佛法的作用，戒律是佛教的特色，更是佛教生命力的保障。

　　试问世俗之人，又有谁愿舍弃世间的荣华富贵、功名利禄?有谁能为他人而奉献自己的一切?有谁能达到如此境界，当你看到佛门高僧为了救赎他人而甘愿坐化时，当你看到僧侣们为了世间和平而奋力祈祷时，当你看到世俗之人追名逐利、尔虞我诈、花天酒地时，当你看到世俗之人空虚寂寥时，你是否会感到佛门戒律的伟大与超脱呢?这些是我们世俗之人望尘莫及的。当今佛教发展应该注重严格戒律，保持佛教的生命力与特色。

　　佛教之所以能扎根中国，从其自身特点来看，主要是因为其自身严密而系统的理论，为其终极信仰提供强有力的论证，为宗教缺失的中国人提供具有普适性的终极信仰与关怀；又能慈悲济世，普渡众生，给人以现实的爱，现实的关怀；它还有严格的戒律，很多人都难以受如此戒行，让世俗之人油然而生敬意。所以就佛教自身特点来看，它作为一种成熟的宗教完全能够在中国大地上传播并发扬光大，加之中国文化本身的信仰层面和理论严密性的缺失与博大的包容性，佛教便更快地盛行于中华大地。

　　综上所述，笔者认为：佛教义理是佛教之所以兴旺发达的根源，佛教义理包括自身哲学和终极信仰的系统的理论论证，佛教哲学是其终极信仰得以成立的基础，终极关怀是佛教之所以迅速发展、信徒众多且成为世界性宗教的基本原因。人们之所以信仰佛教，在于佛教能给予其“爱”，人们从中也能寻找到爱，包括终极的和现实的爱，佛教是世间的又是出世间的，特别是要在世间得到进一步光大，就不得不注重其对人的现实关怀，即对人的现实的爱的给予，现实关怀是佛教发展、深得人心的直接原因。佛教在强调爱的给予与神秘性同时，也要注重宗教的超世性，注意保持与世俗的区别，注重达到其神秘性与超世性的与世俗有所区别的方法与手段，其基本方法就是戒律，只有严格戒律，让世人看其信仰的坚定，人们才会深信佛教，戒律是佛教生命力保持的保障。(作者：项运良）

　　注释：

　　【1】(南朝)范晔，《后汉书·卷四十·班彪列传三十下》延边人民出版社，第183页。

　　【2】阮元校勘，《十三经注疏·孝经》，(台湾)大化书局，第5523页。

　　【3】王宗昱、李四龙编着，《中国宗教名著导读》(佛道教)，北京大学出版社，2005年版第19—20页。

　　【41业露华，《中国佛教伦理思想》，上海社科出版社，2001年版第252页。

　　【5】《十三经注疏·孝经·庶人章》北京大学出版社，2002年版第1 9页。

　　【6】焦循撰，沈文倬点校，《孟子正义》(上)，中华书局，第532页。

　　【7】(宋)朱熹《论语集注》，齐鲁书社，1 996年7月版第106页。

　　【8】汤一介，《早期道教史》，昆仑出版社，26年3月版第42页。

　　【9】(晋)葛洪，《诸子集成·抱朴子内篇·黄白卷》，上海书店1986年版，第26—27页

　　【10】(清)焦循，《孟子正义》，上海书店1 98(1年7月版第511页。

　　参考文献

　　【1】蒋维乔，中国佛教史【M】．上海书店，1989年8月第一版：

　　【2】吕潋，中国佛学源流略讲，中华书局，2006年4月版。

　　【3】汤用彤，汉魏两晋南北朝佛教史，汤用彤全集，河北人民出版社，2000年版。

　　【4】高振农，大乘起信论校释【M1．中华书局．1992年4月版。

　　【5】吕大吉，宗教学通论新编【M】． 中国社会科学出版社，1998年版。

　　【6】任继愈，中国哲学史【M】_人民出版社，2003年版。

　　【7】方立天，中国佛教哲学要义【M】．中国人民大学出版社。

　　【8】业露华，《中国佛教伦理思想》，上海社科出版社，2001年版。

　　【9】张志刚，宗教研究指要【M】．北京大学出版社，2005年6月第一版。

　　【10】汤一介，《早期道教史》，昆仑出版社，2006年3月版。

　　【11】(宋)赞宁，宋高僧传【M】．中华书局，1997年10月版。