万善是以菩萨利他思想为指导，在世间生活中实践佛法的种种行为。那么，这些善行是不是有为的外在的有漏的造作，或与真性相违呢？　

　　延寿禅师认为，诸多善行最终将归于实相，而真如本性之中“自含众德”，即真性为躯干，万善为肢节。真如之性巍然不动而万行常兴，法界一如而不坏缘生。事理等二元本是一体性，为虚妄分别所成，所谓“俗不违真，有无齐观，一际平等”。如果要不违真性而万行齐兴，毕竟“须依理事，理事无阂”。延寿禅师借用华严事理圆融观法来阐明万善与真性的一体性，他说：　

　　若论理事，幽旨难明。细而推之，非一非异。是以性实之理，相虚之事，力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所而似别。事因理立，不隐理而成事。理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空。隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空。相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚。若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波。离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同。事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡。而理而事，二谛并立。双照即假，宛尔幻存。双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明。不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖空，依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为，无非佛事。 [3]　

　　延寿禅师认为万善（事）与真性（理）是同体互具的。说它不一，即本体不等于现象，现象不等于本体。说它不异，即万善的根源在真性，真性的表现是万善。因此，二者是相即相成的关系。菩萨以无所得中道正观而行于方便，不著有无等二边之执，因而万善同归真性，真性亦因万善而显用。根据心理性质的分析，人的心理不外是善、恶及无记三种状态，如果修道人过分强调理性的姿态，以为万善仅是外在的、有为的有漏法，否认万善的积极作用，那他的心理没有善念必定堕入恶念和无记，这是地狱的种子。如果说不思善不思恶，不属于善恶，那就是无记业，也是轮回的烦恼状态。既然菩萨道有自利利他、自觉觉他的特色，当然非但不能偏执于万善，也不能仅口谈悟入真性了，应当是涉有而不乖空，履真而不阂俗。以菩萨利他之心，则一切万行，都是度化众生的方便。　

　　一般人都知道“自心是佛”的名言，以为心性本净，具足万法，就不用修道，不再施行万法，所谓做一个无为闲道人。延寿禅师认为自心本无内外中间，万法与心性本是一体，他说：　

　　华严经云，解脱长者告善财言，我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。 [4]　

　　自心是佛，自心作佛，菩萨修习佛法，庄严国土，利乐有情，都是离不开一心所成。所以应当勤修善法，以般若之智启发自心。在尘境中磨砺身心，以无上的大愿庄严其心，更要精进修诸善法，成就自心。有的人不明白心该万法的道理，认为万法皆心，何必劳心劳力地驱驰于万行呢。这种片面强调心的本性具足，执净执空的观念，忘记了菩萨广修六度万行，也不离一心。心即是佛，佛即是心，心佛众生，三无差别。佛与众生，迷悟一如，然众生因无明所覆，轮回六趣而不得解脱，应增修万行，令心体明净。佛陀告诉我们万行由心，并不是说不修万善，不作佛事。其实万法即心，修诸万善，也不离于自心。

　　（三）万善是成佛之基　

　　延寿禅师认为，修诸福业，成就善行，为成佛的基石，是自觉觉他、自利利他的方便行门。他说：　

　　夫化他妙行，不出十度四摄之门。利己真修，无先七觉八正之道。摄四念归于一实，总四勤不出一心。严净五根，成就五力。若论施则内外咸舍，言戒则大小兼持，修进则身心并行，具忍则生法俱备，般若则境智无二，禅定则动寂皆平，方便则普照尘劳，发愿则遍含法界，具力则精通十力，了智则种智圆成，爱语则俯顺机宜，同事则能随行业，运慈则冤亲普救，说法则利钝齐收，七觉则沈掉靡生，八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行，具足七圣之法财，秉持三聚之律门，圆满七净之真要。悟天行契自然之本理，修梵行断尘习之根源。 [5]　

　　作为大乘菩萨利他的微妙善行，不外十度四摄。十度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜加方便、愿、力、智等四波罗蜜，四摄是布施、爱语、利行、同事等四种摄化众生的法门。菩萨自利之法，不外七觉支八正道。七觉支八正道指修习三十七菩提分法 [6] ，是自觉的必然途径。　

　　佛道的圆成需要福德智慧的具足，而修持万善是集聚福德的具体方法。延寿禅师认为三坚、七圣、三聚、七净就是修持万善，断除烦恼而福慧具足的表现。他认为修道者忘却身命，弃舍财宝等世间种种有漏法，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财。此三种身、命及财虽经天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称七坚法。万善的修习能成就这殊胜的微妙三坚法，更能具足七种已经见道的圣人所得到的功德法财。这七圣法财是信、戒、闻、惭、愧、舍、慧等，因修诸善而得。对戒律的行持，必要践行摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三聚净戒。在三聚的基础上，勤修善法，则成就七净之法（戒净、定净、见净、度超净、道非道净、行断净、菩提分上法上净）。　

　　修习善法是“以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅盘之津”。万善与真性一体，是度生方便，也是“菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐”。如果只一味强调理体而忘记修行善法，延寿禅师比喻为“若有目而无足”，是永远也不能达到解脱的涅盘境界的。　

　　万善不仅仅与真性统一，也是真正的菩萨行，延寿禅师援引《华严经》等文论证道：　

　　所谓虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二，而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念，而随众生意解分别，以种种相种种时种种劫数而修诸行。维摩经云，菩萨虽行于空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。 [7]　

　　菩萨行是圆成佛道，历劫修因的行门，延寿禅师认为修持万善即菩萨行，即成佛的必经之路。