延寿禅师提倡修持万善，或坐禅或念佛，或诵经礼拜，或讲经礼忏，将诸善业，回向净土。他说：　

　　经云，如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门以为究竟。……若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道讲经说法。教化众生，万行无废，所修行业，回向往生西方净土。 [8]　

　　在众多的善行中，延寿禅师最为重视戒律的行持，甚至他说虽然具足智慧而无戒德则如禽兽无异。有的人虽然知识浅薄，地位卑下，但受持净戒而名为“胜士”。他劝导说：　

　　而能行此戒者，得生好处及得道果。又大恶病中，戒为良药。大怖畏中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大舡。　

　　又如今末代宗门中，学大乘人多轻戒律，称是执持小行，失于戒急。……故经云，尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理。若阙三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。 [9]　

　　戒能除诸恶病，除大怖畏，照破昏暗，济渡恶道等，并指出宗门中已经流行以大乘甚深之法为名，而轻视戒律的现象，倡导以戒为戒定慧三学之首，因戒得定，因定发慧，是典型的“以戒为师”的风范。　

　　在大乘诸度门中，延寿禅师提出以布施（檀施）为先的理念，布施能真正体现大乘菩萨的度世情怀。《万善同归集》载：　

　　又且诸佛化门，檀施一法，为十度之首，乃万行之先，入道之初因，摄生之要轨。大论云，檀为宝藏常随逐人，檀为破苦能与人乐，檀为善御开示天道，檀为善府摄诸善人，檀为安隐临命终时心不怖畏，檀为慈相能济一切，檀为集乐能破苦贼，檀为大将能伏悭敌，檀为净道贤圣所由，檀为积善福德之门，檀能全获福乐之果。檀为涅盘之初缘，入善人众中之要法，称誉赞叹之渊府，处众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田，得道涅盘之津济。 [10]　

　　延寿禅师将布施一法首推为万行之先，十度之首，是入于佛道的首要因素，滋养色身慧命的重要方法。在修习佛道之路上，以身口意三业的净化为基准，而布施波罗蜜中是清净三业的最好手段，所以他说布施为入道之初因。布施，不仅为十度之首，也是菩萨四摄法之首要行法。布施能使人远离无尽的贪婪，对个人的修持及家庭的和睦、国家的富强、世界的和平、宇宙的和协，有极大的推动作用。　

　　延寿禅师重新拈起达摩初祖“藉教悟宗”的古训，认为语言文字在修持佛道中有重要的地位，所谓“谛入圆诠深探佛意，即多闻而成宝藏，积学以为智海。从凡入圣，皆因玄学之力”。这里说的玄学即是佛陀为化导群生的种种言教，即三藏十二部灵文。虽然真性是不能用语言文字所诠表，然语言文字如标月之指，能令人依圣教量而见道起修。所以，“言为入道之阶梯，教是辩正之绳墨”， [11] 不能因为直下见性的说法而覆没佛陀开演的广大智慧法门。这是针对有些禅师执于偏空，否认言教的通用而堕入无知的偏见，甚至自蔽慧光，于甚深的般若法门如聋若哑。其实延寿禅师的这种批评是悲心切愿所发，今日的佛教同仁应当深思之。　

　　佛子不但应当深入教理，广学博究，还要学习善财童子五十三参的精进求法精神，参寻十方，亲近善知识。延寿禅师引《法华经》中佛陀曾经“亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻”来引导众生的向进之心，应广泛地学习圣教，亲闻善士。佛教的发扬和传播，善知识的作用极其广大，是众生成佛的一大因缘，所谓“令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心”，不可轻视而自甘堕落。

　　在薰修佛法的过程中，有人倾向于保守的姿态，以为凡是未证佛地就不能说法度人，甚至于说法有损自行。延寿禅师鲜明地告诉我们，说法度人是代佛宣扬的一大福德资粮，即“以凡夫心同佛所知，用所生眼齐如来见”。讲经说法者应当以圣教量为根本，以种种譬喻开显正道，“其福最胜”。甚至说法之人戒足羸劣，然能说法利人，若有“供养是人者，则为供养十方佛”。可见说法利人是住持正法的基本手段，修习万善利人，当讲经说法。　

　　乐修善法之人，应修礼拜供养之法。礼拜供养的对象是“父母、和尚、师长有德之人”及三宝等。为人谦恭谨慎是一个人德行具足的表现，能礼拜供养三宝及父母师长有德之人者，都是大菩萨历劫修因的历程。　

　　延寿禅师根据《诸佛福田经》等内容，认为聚集福德因缘的方法应该广泛参与社会福利慈善事业，如修治道路，洁净“佛塔僧房”等，乃至“看病、浴僧、义井、圊厕，扶危、拯急、济用备时”，都是不思议之行。他引《大报恩经》的修福之业说：　

　　若以饭食璎珞施人，除去嗔心，以是因缘获得二相，一者金色，二者常光。乃至扫塔涂地，给侍众僧，起恭敬心，成殷重业，发一念之微善，成无边之净缘。 [12]　

　　以一念的微善都能成就殷重的道业，何况瞻病施药令众生三业清净，修建浴池净化众生，开凿义井济世饥渴，安设厕所予人方便，甚至济困扶危，救济急难，功德更是难可称计。他还广引经证，开示种种社会慈善事业：　

　　经云，若种树园林，造井厕桥梁，是人所为福，昼夜常增长。高僧传云，道安法师感圣僧语曰，行解过人，只缘少福，能浴众僧，所愿必果。或平治坑堑，开通道路。或造立船筏，兴置桥梁。或于要道建造亭台，或在路傍栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行。六度门中，深发弘扬之志。八福田内，普运慈济之心。……或施食给浆，病缘汤药，住处衣服一切所须。安乐有情，是诸佛之家业。抚绥沈溺，乃大士之常仪。……或施无畏，善和诤讼，哀愍孤露，救拔艰危。福受梵天，行齐大觉，因强果胜，德厚报深。华严经云，又放光明名无畏，此光照触恐怖者。非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者，以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益，度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食，皆是佛业无缘慈因。 [13]　

　　延寿禅师根据《诸佛福田经》所示的慈善事业，从公共、卫生医疗到扶危济困等，关注面非常的广泛。他以为“放生赎命，止杀兴哀”能“续寿量之海，成慧命之因”。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的慈悲之心，救护一切生命，乃至斋戒不杀，“或不啖有情，或永断荤血”，以之为长寿之缘，积大慈之种智。因尊重生命及护生因缘，“或代诛赎罪没命救人，或释放狴牢赦宥刑罚，或归复迁客招召逋民，或停置关防放诸商税，或给济贫病抚恤孤惸”，常怀仁恕之心，惠念一切生物，利乐有情。　

　　总之，诸福田中，以慈心为本，“或尽忠立孝，济国治家，行谦让之风。履温恭之道，敬养父母，成第一之福田”。或称扬善行，褒扬贤德，“助发勇心，喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风，起四无量之心。摄物同己，成四安乐之行”。

　　三、结语

　　佛教是现实的佛教，在重视理性的悟入同时，不能远离人民大众，或脱离大乘菩萨利他情怀，堕入灰身灭智的小乘根性。也就是说，佛教固然有超然的一面，也有社会性的一面，片面地强化或执著某一方面，必然导致一定的偏差，如偏执真性而轻视善行的顽空之见，或执著外在的形式主义而否认佛教的神圣与超然等，都是偏离中道正观的边邪之执。　

　　延寿禅师在五代宋初提出万善同归真实的理念，让人们关注人生与社会，在世俗的磨砺中精进修习，在成就他人的奉献中成长。佛道的圆成，本不偏离生活，在世间成就佛道，在世间践行佛法，奉行世出世间圆融不二的精神。　

　　若口唱大乘而偏于顽空，实际还不如小乘教有益。现代是多元文化的社会，佛教只是多元化世界的一种价值观，如果中国佛教还偏执于固步自封，以逃避现实人生为终极关怀，该作为时不作为，那么，再优秀的文明也将在我们存在的时空里退出历史的舞台。因此，以延寿禅师的万善同归论为龟鉴，反省中国佛教的现代价值观念，直面人生，在现实的社会作出自已应有的一份心力，则正法住世以济度天下，才不是空口悬　

　　[1] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页下。　

　　[2] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页上。　

　　[3] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页上、中。　

　　[4] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页中、下。　

　　[5] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，959页上、中。　

　　[6] 三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。　

　　[7] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页下—959页上。　

　　[8] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，963页下。　

　　[9] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，965页中。　

　　[10] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，970页下。　

　　[11] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，965页中。　

　　[12] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，980页下。　

　　[13] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，981页上、下。