回眸灵隐寺：中国茶道始祖皎然法师

皎然法师被认为是中国茶道的始祖，写下了许多咏茶的诗句 （图片来源：资料图）

　　皎然清昼法师，姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为“释门伟器”，文章隽丽。后博名山，晚人抒峰独处，绝去诗咏，孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。

　　——摘自《灵隐寺志住持禅祖》

　　秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

　　昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

　　空山里寂寂无人，只有秋风吹落满山的树叶，石壁间的古寺里依稀有残灯明灭。从前念经行走的人都远去了，只有寒冷的晚云每天都会飞来，这是一种多么静寂、空灵的景象啊!不知为何在皎然法师的许多作品中我最喜欢这首《秋风宿破寺》。

　　皎然法师在中国佛教历史的长河中闪闪发光

　　翻阅有关资料，皎然法师在中国佛教历史的长河中闪闪发光：

　　皎然法师(约720—805年)，湖州人，俗姓谢，字清昼，是中国山水诗创始人谢灵运的后代，是唐代最有名的诗僧、茶僧，南朝谢灵运十世孙。其活动于大历、贞元年间。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。在《全唐诗》编其诗为815-821共7卷，他为后人留下了470首诗篇，其在文学、佛学、茶学等许多方面有深厚造诣，堪称一代宗师。

　　作为唐代著名禅师、律师的皎然法师，幼有异才，性与道合，遂于灵隐寺天竺寺出家，并受戒于灵隐寺，时人号为“释门伟器”。皎然法师在灵隐寺受戒之后，师从守直律师学习戒律，很快便以精于律学而著称，但他并不局限于一宗一派的学说，而是广学诸宗，后来对于天台、华严、南北宗的禅法亦有深入的学习和修行，这在非常重视宗派的唐朝时期是非常难得的。

　　皎然法师出身世族，自幼受儒家教育，文采斐然，尤工诗词，虽然不热衷于世间功名而出家修道，但世间学问并没有放弃，仍以诗文自娱，而且因其诗文隽丽，清秀脱俗，而为颜真卿、韦应物等当时的名流所青睐。皎然法师不但擅长诗词，而且撰写了《诗式》、《诗评》、《诗议》等关于诗歌评论的文学理论著述，尤其是《诗式》一书在诗论中的极有影响，为后人所广为推崇。

　　皎然法师还曾多次为初期禅宗诸祖师撰碑文，所撰碑文计有达摩大师法门义赞、二宗禅师赞、能秀二祖赞、志公赞、大通和尚法门义赞、鹤林和尚法门义赞、湖州佛川寺故大师塔铭并序等，著有杼山集十卷传世。

　　皎然法师诗作深受佛学“空观”和“静观”影响

　　皎然法师诗学特别强调“闲静”，他的诗歌作品中，空灵、寂静的境界写得特别多，也特别精彩，这显然深受佛学“空观”和“静观”影响的结果。“空观”在佛教中是认识宇宙本体的最基本的观念，表示万物都由因缘和合而生，并无固定的实体，故亦无自性。

　　佛教还强调“静思“、“静虑”、“静智”、“静慧”、“静力”，又强调“寂定”、“寂念”、“寂然”、“寂照”、“寂灭”。《圆觉经》曰：“诸菩萨取极静，由静力故，永断烦恼。”又曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”《无量寿经》曰：“广普寂定，深人菩萨法藏。”《涅槃经》曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”静为禅的别名，寂为涅槃的别名，寂静是佛教的时空观，它于动中求静，于空处求寂。这是皎然法师诗作“静观”的基础。

　　皎然法师在《诗式·辩体有一十九字》中，论述各种诗的意境，不仅专列有“意申之静”的“静”境，还列有“体格闲放”的“逸”境，“情性疏野”的“闲”境，“心迹旷诞”的“达”境，“意中之远”的“远”境。其实这五种意境，都是空寂、闲静之境。

　　皎然法师的诗歌中，描写这种境界就更多也更精彩了。

　　《答俞校书冬夜》云：“夜闲禅用精，空界亦清迥……诗情聊作用，空性唯寂静。”《奉酬于中丞使君郡斋卧病见示》云：“论人空王室，明月开心胸。性起妙不染，心地寂无踪……真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握……”《杼山禅居寄赠东溪吴处士冯》云：“……为君中夜起，孤坐石上月。悠然遗尘想，遣矣达性悦。”《答郑方回》云：“……是时寒光澈，万境澄以净。高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增廖重。思君处虚空，一操不可更。”《水月》云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影正圆。”《闻钟》云：“古寺寒山上，远钟扬好风。声余月树动，响尽霜天空。永夜一禅子，柃然心境中。”这些诗句，描绘了在青山白云下，古寺钟声中，尤其是在一轮朗月的清光照耀下，那种廖廓、幽寂、澄澈的境界中，一颗皎然的禅心跃然在现。这是皎然的“空观”、“静观”最形象的写照。

　　皎然法师真正将茶与禅完美结合

　　皎然法师还被认为是中国茶道的始祖，写下了许多咏茶的诗句：

　　《九日与陆处士羽饮茶》：

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　《对陆迅饮天目山茶因寄元居土晟》：

　　喜见幽人会，初开野客茶。

　　日成东井叶，露采北山芽。

　　文火香偏胜，寒泉味转嘉。

　　投铛涌作沫，著碗聚生花。

　　稍与禅经近，聊将睡网赊。

　　知君在天目，此意日无涯。

　　《饮茶歌送郑容》：

　　丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

　　名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。

　　云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。

　　霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。

　　常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧慄。

　　《晦夜李侍御萼宅集招鄱述汤衡海上人饮茶赋》：

　　晦夜不生月，琴轩犹为开。

　　墙东隐者在，淇上逸僧来。

　　茗爱传花饮，诗看卷素裁。

　　风流高此会，晓景屡徘徊。

　　皎然法师以茶闻名于世，他不仅喜茶，而且懂茶，居乌程县杼山妙喜寺时，与陆羽相识。陆羽那时年纪尚轻，貌不惊人，性情怪癖，被时人称之为“今之接舆”。陆羽是为安史之乱避祸江南，与自称“达僧”的皎然法师一见投缘，结为淄素忘年交。两人以茶为缘，互相欣赏。

　　真正将茶与禅完美结合的是皎然大师，也就是两位茶学大师中的“一僧”。作为南朝著名山水诗人谢灵运的十世孙的皎然法师不仅才华横溢，精于诗作，他所著的《诗式》在古代阐述诗词理论的著作中非常有价值，同时他也是一位禅师和茶艺大师。可以说陆羽在茶艺方面的成就很大程度上得益于皎然法师的帮助，而且皎然法师也写过《茶决》一书，可惜失传。现在许多茶学研究者认为，中国的茶道是由皎然法师和陆羽共同开创的，甚至认为，陆羽完善了茶的制造工艺和技术层面的内容，而皎然法师却真正地发掘了茶的精神层面的文化。

　　皎然在《全唐诗》中留下了470首诗，最为脍炙人口的当数《饮茶歌诮崔石使君》，诗中言道：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”在这首诗中，提到了“茶道”一词，这是古书中最早出现“茶道”这个概念，而且不但如此，诗中的“三饮”之句，明确地将茶的功效与对治烦恼的禅修境界结合在一起，使开门七件事的茶成为了真正的“禅茶”。

　　皎然法师一生爱好山林清净其志

　　皎然法师寓居湖州兴国寺时，曾自捐衣囊，兴设冥斋，施舍鬼神。有军吏沈钊，本是德州人，一天晚上从州里出去公干，乘马到骆驼桥，月色皎洁，他忽然看见一群人衣冠楚楚，昂然走来。

　　“是谁?怎么到这儿来了?”沈钊大声问道。

　　“我们听说项王祠东兴国寺里，皎然和尚修冥斋，所以在这里伺候。”来人答道。

　　第二天，沈钊回州衙覆文，询问众人，寺中昨天晚上果然设了冥斋。想来那一群人必是鬼神无疑了。

　　又有长城胥钱沛行役，泊舟吕山南，见数十百人，不是提着食盒，就是背着束帛，又说又笑地从他身边走过。他好奇地问：“这是怎么回事?”

　　“我们刚刚赴皎然法师的冥斋，现在要回去了。”众人答道。

　　当时，正好颜真卿任湖州太守，与皎然法师早有交往，对他特加崇重。

　　皎然法师清净其志，高迈其心，浮名薄利，置之不顾。一生爱好山林，与有道者交游，终身不懈。贞元元年，皎然法师仙逝。

　　秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

　　昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

　　读着皎然法师静寂、空灵的诗句，冥冥之中我觉得皎然法师并没有走远，他仿佛穿越了时空来到我的身边，激励我在菩提道上永不停下脚步……（文章摘自：佛前一朵花的博客）