天台文化 漂洋过海来看你

　　
国清寺（图片来源：资料图）　　

　　天台山有座国清寺，是佛教天台宗祖庭。许多去过国清寺的游客，都会看到一块记载着名为“最澄”的日本高僧在天台山求法故事的石碑，还有一座殿堂，专门供奉着韩国高僧的坐像。

　　这座古刹，平平淡淡地在山中伫立。然而，它沿着海洋散落开的庞大文化能量，让每一个顺着时间线去探寻的人，都感到震惊。

　　一个宗派的传奇

　　佛教自印度传入中国以来，很长一段时间必须得隐藏自己的教义，依附于道教等传统中国宗教来传播。而由陈隋时期的智者大师开创的“天台宗”，意义非常。

　　它是中国最具特色的第一个佛教宗派，将儒家学说与印度佛学相结合;将道教义理与佛学思想相结合;将南方佛学的义理与北方的禅学相结合;将中国统一的历史需要与佛教的发展趋势相结合，从而产生了天台宗佛教的理论。

　　换句话说，天台宗不仅恢复并递进了佛教隐藏多年的本来教义，而且促进了道教、儒学的衍化，让中国知识分子群体的思想空间更加立体，从而也增强了古时中国作为大国的文化实力。

　　而早在天台宗创立之前的五世纪左右，曾经有一拨中国移民日本的浪潮。移民的路线经由朝鲜半岛，进入日本。佛教文化也因此传入。

　　然而学说、戒律、教义的不完整，导致日本国内的佛教界乱象不断。许多僧人不知完整的戒律，喝酒吃肉、娶妻生子的都有。

　　公元742年，中国著名高僧鉴真大师，应日本僧人邀请，先后六次东渡，前五次都历经磨难未能成功，直到754年，第六次东渡才到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。鉴真大师不仅传扬了他所学习的律宗教义，完整了日本僧人的戒律，同时也带去了天台宗、禅宗的典籍。

　　鉴真大师此行，除了弘法，无意中也将中医医术传播至日本，他还参与了日本著名寺庙招提寺的建造。这座完全按照唐朝建筑风格、建筑工艺建造的寺庙，被后世称为“唐招提寺”。今天已经成为日本的国宝，也成为我国唐朝建筑在海外的一个活化石。

　　后来有一位日本和尚，在鉴真大师生前弘法的东大寺受了具足戒(完整的戒律)，出于对佛教天台宗的强烈渴求，决定前往中国求法。他就是最澄大师。

　　求法天台山

　　最澄大师前往中国同样经历了天风海雨的磨难，他从海路来，经宁波到台州，先拜访刺史陆淳，并暂住在临海龙兴寺。

　　到达天台山后，最澄来到国清寺、佛陇寺，跟随当时的天台宗大师行满学习佛法。

　　最澄的学习态度十分虔诚、努力，因为来到了心目中的象牙塔，他除了学习，就是抄写经文，以备带回日本传法。他专门雇了几十人和自己一起抄写经文，一共抄了128部345卷。在抄经书之际，最澄无意中又受到了另一中华文化的滋养——书法。

　　等到公元805年5月，最澄学成归国，他已是身怀三样“中华绝技”的高僧。这其中最重要的自然是佛法，另外两样便是珍贵的茶种、茶籽，以及书法碑帖。

　　最澄带回的茶种，成为日本茶文化的源头。后世的宋朝时，日本高僧荣西再度访华，带回更丰富的茶种以及饮茶文化。荣西大师还因此写作了《吃茶养生记》一书，让日本的“茶道”正式完满。

　　苦学多年，最澄学成归国。临别之际，除了老朋友台州刺史陆淳，还有台州司马吴凯、台州录事参军孟光、临海县令毛涣、乡贡进士崔謩、广文馆进士全济时等达官贤士，以及行满大师等僧人，纷纷作诗送别他。毫无例外的，他们都希望最澄能平安归国，在日本弘扬天台教法。

　　最澄没有辜负中国诸师友的期望。他回到日本，在比睿山建立延历寺，开创了日本天台宗。

　　天台宗对日本而言，不仅仅有佛教思想的意义，更进一步改变了日本的历史。

　　日本历史上大名鼎鼎的政治人物圣德太子，就是一位虔诚的天台宗信徒。这位聪慧的少年，早在593至622年时，就做过一件奇事。他说十分钦慕佛教天台宗祖师智者大师，而自己就是天台宗倡导者第三祖师慧思的转世托生。

　　圣德太子执政期间，亲自评注佛经，修建佛寺，提倡佛学，大塑佛像，他希望借助在朝野之间影响甚深的佛学，来推进国内政治改革，促进社会经济和文化教育的发展。他还模仿中国的政治制度，在604年起草了所谓“宪法”，其中包含了佛教天台宗和中国训诫。

　　整个唐代，日本前后派了15批遣唐使到中国，入唐留学僧90名，他们大多到过天台山，可见天台山对日本的影响。

　　文化滋养，双向而流

　　天台宗对朝鲜(古称高丽、新罗)佛法的影响同样源远流长。早在东晋时，天台山高僧支遁就与高丽国僧人有交往。南朝陈代，新罗国僧玄光来中国求法，谒见台州三祖慧思。隋开皇十六年(596)，高丽僧人般若来中国参学，谒见智者大师求得止观之法。

　　天台山文化对日本、古朝鲜产生了重大影响，后来，这两国在特殊时期对中国有回向帮助。

　　唐武宗时期，发生了在中国历史、佛教史上著名的“会昌法难”。大量的寺庙被毁，典籍失散。天台国清寺、佛陇寺等寺庙都遭受了大规模的破坏。而这个时候，日本、古朝鲜两地的佛教已发展得十分成熟。

　　后来，吴越国国王派人到日本、古朝鲜寻求天台教典。日本朝廷得知后，指派当时的僧人抄写天台宗的典籍带入中国。后唐清泰二年，中国僧人子麟前往日本、高丽等国求取天台典籍，也受到热情接待。

　　如上面所说，经过千锤百炼、同时杂糅了中国儒道文化的天台宗，所涵盖的意义早已不限佛教。若非当年日本、古朝鲜学习并保存了我国的天台教典籍，在历史灾难面前，许多宝贵的文化将烟消云散。

　　天台山文化除了对日韩两国的建筑、音乐、书法、茶道、医学等方面的影响，民俗影响同样很多。

　　梁立新编著的《神奇的天台山》一书中，收录了“王子成仙佑天台”的传说。

　　相传，东周时，周灵王的太子王乔(名晋，因封地在乔被称为王乔或者王子乔)喜欢吹笙，天性善良。他看到天下战乱频发，民不聊生，多次向周灵王劝谏，但周灵王一味骄奢淫逸，治国无方，王乔十分失望。

　　后来，王乔在嵩山遇到了天台高道浮丘公，随浮丘公到天台桐柏山修炼。王乔虔诚修道，感动了玉帝，就让他吹笙骑着仙鹤升仙了，封他为右弼真人。

　　这位右弼真人的职责是护佑天台老百姓安居乐业。遇上大旱，当地百姓就会向他求雨。

　　这一民俗传到了日本。日本将王乔这位仙人吸收进了本土的“神道教”，称作“山王——实神道”。

　　沧海桑田，许多年来，中华文化一直在滋润着我们，也滋润着我们的“邻居”。（文/林立）

　　(参考文章：梁立新编著《神奇的天台山》、胡正武主编《台学研究》、朱封鳌著《天台山佛教史》)