充满希望 喜读经典|布施的最高境界是什么？

　《充满希望 喜读经典》第六期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第四品 妙行无住分

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　　

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“妙行无住分第四”。韩博士，上次我们讲到，佛陀回答须菩提“云何降伏其心”时，说“应如是住，如是降伏其心”。佛陀发大悲心，菩提心，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海。紧接着佛陀又说了如下充满般若智慧的话，“须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这又是什么意思呢?您给我们讲讲吧!

　　佛的大悲心，大愿心。“我皆令入无余涅盘而灭度之”，灭度，是灭尽烦恼、度脱生死。化度无量无数无边的众生，令他们远离轮回的痛苦，进入究竟的涅槃，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。这是菩萨的大悲心性。要这样的降伏其心、安住其心，悲愿为本，菩提心才能成就。

　　涅槃是什么意思?涅槃的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得大自在。所以涅槃最基本的含义是：摆脱生死轮回的痛苦，达到彻底解脱得境界。佛法说涅槃，有“有余涅槃”和“无余涅槃”。有余涅槃，通达一切法的寂灭性，远离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。不再有物我、自他、身心的拘碍，每一众生都得此究竟解脱。

　　由此可见，发菩提心的开始，就是度化众生的大悲大愿。没有大悲大愿，就没有菩萨，也没有佛道可以成就。

　　同时不要忘了般若空性。菩提心是当体即空的菩提心。

　　对于一切众生，“皆令入无余涅盘而灭度之”，同时，又深切地体认到“实无众生得灭度者”，这是《金刚经》的核心思想，即大乘法门的核心宗旨。

　　佛的智慧，是要彻悟众生缘起性空，这是对般若空性智慧的深切证悟。这种大悲心和破除一切执著的大智慧同时运用，悲智双运，像金刚一般锋利，斩断一切烦恼，不为一切烦恼所无染，这样的大菩提心，才能安住其心，才是金刚不坏之心。

　　佛陀在说完“实无众生得灭度者”这句话之后，紧接着又说了这样一句话，“须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这又是什么意思呢?

　　我相、人相、众生相、寿者相，即关于我的观念，关于人的观念，关于众生的观念，关于寿者的观念。这四种观念，都是执著于自我或众生而产生的观念，都是应当扫除干净的。

　　哪里有“我”?修行者，第一应撇开“我”字，要“无我”。人无我，法无我。所谓我，不过是色、受、想、行、识五蕴聚合而成，哪里真有一个“我”?瑜伽行派的重要奠基人世亲曾解释说：把色、受、想、行、识五蕴当中的某一蕴当做实有的自我来执著，这种观念叫做“我相”。

　　没有我相，哪里有人相?哪里有人我的分别执着?认为在一期生命中，由于命根不断而保持人格统一体，这种观念叫做“人相”;

　　既没有我相，也没有人相，又哪里有这生死流转的，在三界中轮回的众生?认为是生生世世延绵不断、实有自性的连续体，这种观念叫做“众生相”。

　　没有我相、人相、众生相，又哪里有对于相续的寿命的执著?认为每个生命体都有一期寿命，这一期寿命结束之后重新在六道轮回中投生，这种观念叫做“寿者相”。

　　一切当体即空，实相非相。通达了我、人、众生、寿者的无相，即是般若智慧的妙用。我是如幻的，众生是如幻的。众生不知无我而执着实有，把因缘和合的生命体当做是有不变本质的实在的东西，由此产生种种执著与自我的虚妄观念。如能达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。

　　《金刚经》认为，唯有以般若观照实相，即对名相采取不住、不执、不取的态度，才能认识真相，只有不住相、不偏执，才能把握实相。六祖惠能深深领悟这个道理，无念为宗，就是不于境上生心，心不染着，《金刚经》说：“不住色声香味触法生心”、“应无所住而生其心”。无相为体，外离一切相名为离相。即相离相，即空离空。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”、“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。无住为本，“于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”心住于境，则心为外境所束缚，若不住境，则得到解脱。

　　江味农居士说：发心为一切众生，此即降服我相。无论人与非人，皆度之成佛，亦本来是佛，此即降服人相。灭度无量无数无边众生，心中不起如何能度尽之念，此即降服寿者相。实无众生得灭度者，此即降服众生相。

　　这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。

　　菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢?先以“我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性;是缘生幻有，没有常住性;是业报所感，没有自在性;是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚法的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。

　　扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取“四相”的妄心。

　　韩博士，现在我们讲妙行无住分第四。

　　“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施。

　　须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?

　　“不也，世尊!”

　　“须菩提!南、西、北方、四维、上下虚空可思量否?”

　　“不也，世尊!”

　　“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

　　佛陀继续说道：“再者，须菩提!菩萨了知一切诸法，其性本空，都是缘起缘灭，所以对于世间所有的万事万物，都应无所执着，以不执著的心来行布施。在此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。

　　这是什么缘故?若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。

　　“须菩提!你意下如何?你认为东方的虚空可以思量吗?”

　　“不可思量的，佛陀!”

　　“须菩提!那么南西北方四维上下的虚空，可以思量吗?”

　　“不可思量的，佛陀!”

　　“须菩提!菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，不执著于诸相布施而进行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提!菩萨只要依着我的教法修行，不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”

　　所谓“妙行无住”，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别;若不住相，就不为妄境所动;不为妄境所动，则不生不灭。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物都是同一空性(三轮体空)，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的念头。

　　如果因布施而产生骄傲，觉得而有我是能施，他是受施，所施之物如何如何，希望受者的报答或者来生的福报，甚至因此贡高我慢，这都是由于住于法相而产生的，这哪是菩萨行?不但不能成佛，甚至连证得小乘行者的解脱也不可能。不住于相的布施，才能降服烦恼，安住菩提心。无相布施，只是因为同体大悲。

　　我们在六祖坛经里能见到这样的故事：

　　《坛经》“疑问品第三”中说：韦刺史问六祖大师：弟子我听说当年达摩大师初到中土想度化梁武帝，梁武帝问道：我一生建造寺院、度化僧众、布施财物、广设斋会，这有什么样的功德?

　　达摩大师说，实在是没有什么功德。

　　韦刺史不解，请六祖大师为他解说。

　　惠能大师说：实在是没有什么功德的，请不要怀疑圣贤的话。梁武帝心中生起邪见，不懂得真正的佛法。

　　建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，只能称为追求福报，不可以将求福认为是功德。功德在真如法性之中，而不在于行善求获福报。

　　惠能大师说：明心见性就是功，平等无二就是德。每一刹那都不住于相，无所滞碍，时常照见本心自性，真实不虚，发挥妙用，这就是功德。内心谦虚处下就是功，外行合乎于礼就是德。自我本性合藏万物就是功，自心本体超离俗念妄想就是德。不离开自我本性就是功，运用自我本性而无所浸染就是德。如果寻求功德的本性，只要依照这些来做，那就是真正的功德。修功德的人，心中对人就不会产生轻视，而始终奉行广泛的恭敬心。心中时常轻视他人，自我的执着不能断灭，自然是没有功的。自我心性如果虚妄不真实，就自然是没有德的。这是因为一贯以自我为大、我执太重，时常轻视一切的缘故。

　　星云大师讲过一个故事。

　　诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泻不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。

　　有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔巨款，连个谢字也没有?于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父!我那口袋子装的是一百两黄金呀!”

　　禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂!师父，我今天捐的是一百两黄金呀!难道你连一句谢谢也没有嘛?”

　　禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢!从此你和佛祖银货两讫!”

　　这虽是一则禅门趣谭，但是也警醒我们布施时要能不住相，不可以把布施当成银货买卖。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。要如何做到视一切众生如赤子，能内破悭吝心，外行利益事，有三种妙观可以培养我们如虚空廓然的平等心。

　　深解空性的无相布施，并非否认布施的善性，否则就成了无记布施，失去了明显的善恶特性。所以初发心的菩萨不要会错了意，佛陀以十方虚空为比喻，就是说明无相布施的福德广大而不可思议。佛陀所说的，是要“离一切相，修一切善”。

　　我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：“念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中;四果圣贤住在寂灭的法乐里;菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨“应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。

　　心住在哪里呢?千古圣贤都在觅求这个无头无尾的“无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达磨祖师一句：“觅心了不可得，我已经为你安心了。”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分!心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。