充满希望 喜读经典|迷时师度，悟了自度

　　充满希望 喜读经典 第二季第四期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 行由品第一

　　三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去?”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶?”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目?”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否?”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去?”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

　　慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

　　相关故事：祖师画像

　　唐朝宰相裴休到开元寺敬香，正巧黄檗希运在寺内。裴休问院主墙上的画像画的是什么，院主答：“祖师画像。”裴休又问：“祖师的画像在这里，祖师在哪里?”院主答不出来。

　　这是一出相当精彩的短剧，如果那位院主已经开悟，便不会愕然以对;如果两人之间是针锋相对，也能使得其中的一方开悟，可惜裴休聪明而不是禅师，院主老实而尚未开悟，因此裴休希望找到一位能给他答案的人，故问院主：“寺中有禅僧吗?”院主赶忙把当时在寺中挂单的黄檗希运请出来。裴休问他同一个问题，黄檗没有正面回答他的问话，倒是大声喊了“裴休”的名字，裴休当下省悟。

　　裴休是唐宣宗时代的名臣，曾拜相，秉政五年，后历任四个地方的节度使，学禅则师事黄檗，礼敬有加。至于他为何会省悟?重点是“现在心”的发明。当他看到祖师像，而问祖师在哪里时，心是向现在现处以外的过去他方攀缘了。当他正在思索现在过去未来的时间，以及此方及他方的空间问题时，突如其来叫他一声名字，立即使他游离不定妄想心，落实到了现在此处此人的一点上了。回转心来注意到自己的当下，才是最亲切的。一般人平常光是把心念放到环境的问题及时间的问题上，所以不明自心，也不见自性，即使黄檗回答他祖师在西方极乐、或在某个佛国净土、或说遍在于宇宙之间，对他要发明心性的目的，毫无用处，因为那只是信仰的、观念的、知识的，与他自身的生命没有交涉。唯有把向外的攀缘心和杂念妄想，紧紧扣住，才会体验到现在的自己最踏实。自己的问题尚未解决，还问这些不相干的问题做什么?裴休被出其不意偷袭了一下，顿时在心中放下万缘，亲见自心也是一无所有，这才开悟。这是因为高徒遇上了明师，所以画龙点晴，一点就能腾空飞去，如果换了别人，纵然黄檗使用相同的手法，可能还无法使他开悟。

　　这个故事可以说明，禅的悟境之发生，往往是把向外攀缘的心一拨一转，就像对着一个正在做着白日梦的人，冷不防泼他脸上一杯水，就把他从迷幻之中给泼醒了。