充满希望 喜读经典|功德须自性内见

　　充满希望 喜读经典 第二季第十期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 疑问第三

　　一日。韦刺史。为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。

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好丑起于心

　　这是双峰道信禅师对其弟子牛头法融说过的，共有两句：“境缘无好丑，好丑起于心。”　　

　　以禅悟者的立场看这个世界，一切现象，不论好丑，都是自然的、平等的、是有其原因的。若以自然界的季节为例，春天生机蓬勃，夏天暑气逼人，秋天花落莲成，冬天冷冽萧索；都不是为了讨好人或者惩罚人而出现的，因为人有比较心、得失心、分别心、取舍心，才会说出“春秋可爱，冬夏讨厌”这种话来。　　

　　不过，这种心也不是一成不变的，往往会因年龄层次、生活体验、教育修养、宗教信仰等的关系而产生不同的价值判断。年轻时认为是好的，中年时可能就改变了想法；学佛前嫌恶憎恨的事物，学佛后可能就比较可以宽容接纳了。这都是因为知识经验和人格修养的累积成长，观念渐渐升华，对于相同的人、事、物就会产生不同的评价了。　　

　　禅宗特别重视内心的净化，强调要认识内心世界的真面貌。常人所谓心猿意马，我们应当检视它、观察它，为何会有种种心态的发生？分别好丑，是由于内心已有先入为主的因素，再加上客观环境的影响，相互激荡，便形成了或好或丑的价值评断。由于主观的内心认知及客观的环境条件，经常会有变化，因此也产生了忽好忽丑没有定见的价值判断。可见好或丑，并没有一定的标准，是可以随着人心的感受而随时变化的。　　

　　对于一个开了悟、有智慧的人而言，并无主见成见的自我立场，内心世界只是环境的如实反映，都是来去自然，隐现无痕。是各种因缘促成环境的变化，也是各种因缘促成内心的活动。不论心内心外，一切都是因缘聚散的过程，一切也都是聚散无常的现象，不仅是暂时的，也都是真实的。变化不已的现象是暂时的，聚散无常的原理是真实不变的。所谓无常，便是说没有永远的好，也没有永远的丑，可见世界上并没有真正的好与丑的现象。

　　一般人看到“好丑起于心”这句话，大致也能了解，也能有所体会，甚至愿意接受，但当面对现实的状况发生时，还是会直觉地说出这个好、那个丑。症结在于未曾开悟的人，往往心不由己，习惯性地会起分别执着。开悟以后的人一旦有分别心出现，他不会起烦恼，万一有烦恼生起也会马上化解。例如见到有人在做坏事，知道是坏事，但他起的是慈悲心和怜悯心而非憎恶心；看到美丽的花，他知道花是美的，不过不会起贪爱而想把花摘下来带回家去，据为己有。

　　一般人虽未开悟，也不妨体会心念的蠢动起伏。好与丑的判断虽不能没有，贪和瞋的念头最好不要太强，否则受到伤害的既是他人也包括了自己。