济群法师中国佛学院求学时代的《维摩诘经》听后感

济群法师（资料图）

　　听了《维摩诘经》以后，我受到很大的启发。下面结合经文，谈一点体会。

　　一、声闻不通达“缘起性空”则法执难除

　　《维摩诘经》被称为“抑扬教”，“弹偏斥小，赞大褒圆”，是宣说大乘教法的重要经典之一。这里所说的偏小，是指具有声闻根性的小乘人;大圆，是指具有圆解的大乘人。两者间的根本区别何在呢?我认为只是通达与不通达缘起性空之义而已。声闻乘人不达缘起性空、横生取舍执着的事，在《维摩经》中表现得很突出。如《观众生品》“天女散花”的故事，叙述天女把同样的花瓣散到菩萨及阿罗汉的身上，菩萨身上的花纷纷坠落，舍利弗等声闻身上的花却粘着不坠。求其原因，舍利弗等不知天女之花乃缘起性空，取相分别，干净虚空横生云翳;诸大菩萨无所分别，当下觑破，遂使花不着身，清净无染。

　　又如迦旃延为诸比丘开示无常、苦、空、无我、寂灭等义，维摩诘听到后，认为不应以生灭心说实相法，以“诸法毕竟不生不灭，是无常义;五受阴洞达空无所起，是苦义;诸法究竟无所有，是空义：于我无我而不二，是无我义;法本不然今则无灭，是寂灭义。”(《维摩经·弟子品》)僧肇大师说：“如来言说未尝有心，故其所说法未尝有相，迦旃延不渝玄旨，故入室之后，皆以相说也。”所谓“相”说，指着相而说，可见迦旃延的被喝斥，也是因为不达缘起性空而执无常等相。

　　《弟子品》还举了大迦叶因取贫舍富而行乞食、大目连因住相说法、优婆离因执着罪忏等而遭到维摩诘辨难的事例，说明声闻乘人只有正确认识缘起性空之理、才能破除法执。

　　二、凡夫不通达“缘起性空”则迷于生死

　　关于有情杂染依正二报生起的原因，是佛学讨论的一个重要问题。对于这个问题，《维摩经·观众生品》文殊师利同维摩诘有一番穷究底蕴的问答：“(文殊师利)问曰：身孰为本?(维摩诘)答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本?答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本?答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本?答曰：无住为本。又问：无住孰为本?答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本立一切法。”

　　这里说“从无住本立一切法”，而一切法的生起是由凡夫颠倒妄想，不能认识缘起现象界的性空，于非有中执为实有，虚妄分别，产生欲贪，由于欲贪，润生业力，因此有身。既有身体，为善不善，善恶行备，从而生起依正生死果报。

　　什么是无住呢?罗什法师曰：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄;莫知所寄，故无所住;无所住则非有无，非有无而为有无之本。”僧肇大师曰：“一切法从众缘而成，体缘未合，则法无寄，无寄则无住，无住则无法，以无法为本，故能立一切法。”显然，无住就是指的性空;无法为本立一切法，正说明性空才能缘起。凡夫之所以流转生死，如前所说，因颠倒想，不达缘起现象的性空，执着缘起有实在性，以非有为有，从而生起杂染世间，随顺生死，不得出离。若能洞达一切诸法缘起性空之理，即可处生死而不怖，缘众生以行慈。

　　三、菩萨不达“缘起性空”则慈心不广

　　《维摩经·观众生品》还特别强调了菩萨通达缘起性空的重要性：“文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生?维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生如此。……文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈?维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。”说明通达缘起性空，是菩萨以无缘慈广度众生的指导思想，也是菩萨成佛的根本途径。《十二门论》说：“若能通达空义，即通达大乘，具足六波罗密，无所障碍。”《金刚经》说：“若菩萨通达无我法，如来说明真是菩萨。”由此可见，通达缘起性空之理，是菩萨修利他行是不可缺少的前提。

　　中国佛学院四年级学僧 济群