法鼓山学记：学会坚守孤独安忍寂寞 问道自娱入如来家

追慕圣严长老遗风

　　匆匆忙忙回过完了一个寒假，又继续返回法鼓山学习，学习的环境没有多大的变化，不过去年大陆过来研读的几位法师种种因缘的不具足，他们不能再继续过来就读，挺为他们挺遗憾的。研读的四位法师都没有来了，就剩下我一个人孤身奋战，难免有些孤独感。这篇文章也是我今年的第一篇文章，就以渐学问道来勉励，一个人孤身在外读书的我，自娱自乐的求学，忍耐寂寞的读书，作为这学期学习的缘起吧!

　　一般人的所谓娱乐，大都是寻求感官的刺激，从前不过普通的声色犬马，现在时代“进步”了，更是五花八门，无奇不有，但总而言之，无非为了满足感官的刺激。人为什么要找刺激呢?概括的说不外乎六个字——“感到心灵空虚”，由是而感到人生乏味，生活无聊，日子难过，这无聊二字，造成了多少罪恶。就一般人来说，觉得人生乏味，生活无聊，本不足为奇，对一个修学办道的佛弟子来说，如果修学上路，便不会有生活无聊之感，人生乏味之叹，应能以道自娱，无须去寻求什么刺激，当然也就不必要去追求什么声色犬马的快乐，可是事实上不然，这就值得自我检点了。

　　佛陀弟子，无论出家在家，想必都能了知，五欲(财、色、名、食、睡)之乐，原是过眼云烟，本来虚幻，不足欣羡。当知乐为苦因，福是祸根，真发心修行者，决不肯沉迷于声色之中，以求获得感官的刺激。常、乐、我、净的涅槃之德，才是佛弟子追求的目标。世俗五欲六尘暂时虽好，却是生死大苦之因，学道之人须急舍弃，何苦随俗打转，沉迷其间。若是真为生死而学道，心中自有主宰，禅修读经念佛持咒都不闲暇，那有许多闲功夫去追求声色之娱。既然没有闲暇妄想的时间，自然也不会有生活上的无聊之感。经常听人说消遣，不知消遣二字作何解释?人的生命呼吸间之脆弱，在世也只不过数十春秋而已，前除去小，后除去老，食睡又占去一大半，剩下可用的时间，实在不多，那里还有多余的时光要“消遣”。由此知道，“消遣”时光的人，无非就是稀里糊涂的浪掷生命。因为糊涂，所以六神无主，无所依归，以至感到生活无聊，人生乏味。若是要寻找刺激，以求得暂时的麻醉，于是向声色犬马中寻求娱乐，于是五花八门的诱人勾当，无所不有，因此世间多少罪恶的行业，应运而生。所以如是，只是为了使世上的糊涂人，有机会能够消遣无聊的岁月，浪掷他们宝贵的生命。就像弗洛姆的心理学著作《逃避自由》所说的那样，“为了克服孤独与无能为力感，个人便产生了放弃个性的冲动，要把自己完全沉溺在外面的世界里。”学佛之人，应该比较冷静，照理说，心里也比较明白，虽然不必要绝世逃俗，但也应了知一切有为法，无非因缘生，原是幻化的一时假象，声色之乐，转眼成空，有何可恋，歌楼舞榭，乃是迷人的陷阱，赌场花街，实际是辱身败德的罪恶之域，迷人迷此，何必多说，学佛迷此，似不应该。当起心动念之始，勇猛提起正念善观因缘，妄想或可顿消。

　　所谓以渐修学问道自娱，便是依靠佛陀的教育方法去实践，找回自我的永恒快乐(解脱生死)，用方法(佛法)改变固执的观念，这也可以说是修行，学佛弟子实在不应该去当学问去研究佛法，把佛法作为口头禅，谈空说有，自高崖岸，表示与众不同，沽名钓誉。扎实的从皈依三宝、发心开始实践修持，深入大乘典籍好好阅读，不论了知多少，起码对于自己相续生中都是莫大的福德因缘。人人都可以成佛，具备了如来藏性，只是暂时的妄想、无明、分别、执着等习气遮住了自己固有本来面目(佛性)。若能将佛法应用到现实生活当中，自娱自乐，就不必会受到外界的种种外缘牵制的痛苦烦恼，如拭蒙尘之镜，如洗涤垢染之衣，尘净垢除，自还本来光明洁净。佛在诸大乘经典都开示，众生心地本来光明洁净的，只因尘封垢染，覆盖了如来一样的本性，实践修学问道，就是拭尘涤垢相似，剋实说来，世间没有真正不经由渐修就能顿悟之人，顿悟不过是渐修的结果而已。渐悟成佛之道，发勇猛心，更要发长久之心，长远之心，自来暴雨不终朝，修道上的事情，乃长远的持续，不可急求见功。明代紫柏真可大师说：“存修却败、放逸全乖、急亦不成、缓亦不得、但知不休、必不虚弃”。这就是渐渐修学问道法要，念佛如是、参禅如是，学会坚守孤独安忍寂寞，远避嚣尘，道业学识必然日日增进。（文/心平法师）