博山文化论坛 王启元：憨山德清“乙未之狱”

首届博山文化论坛（摄影：姚勇）

　　万历二十二年冬，憨山德清既然胆大妄为至欲度慈圣皇太后为弟子，此则不独欲成信仰上一大偶像，政治上亦为一有威胁之势力;尤其在此国本、党争最为敏感之时。则神宗必须除之而后快，亦在情理之中。憨山入狱流放后，被迫削去僧籍，令蓄发，参万历二十五年憨山年谱福徵注：

　　闻当日在行伍，名蔡德清，蓄发，留长髯，便中戴东坡巾。自五十岁(二十三年下狱,1595)遣戍日始，至六十九岁(万历四十二年，1614)，始对圣母灵主披剃，去髯发，返僧服。

　　年近古稀的憨山德清，才返僧服。

　　神宗罪及憨山，终需要顾及宫闱外廷之别，总不至于立一“度太后”之罪名，则皇家颜面何存。甚至连“佛事请用太烦”(年谱疏文)等涉及内宫的罪名，神宗也极力地避免。所以，远来京师的耿义兰一纸诉状，便成就了憨山“私创寺院”的罪名。明代律典规定，禁止僧道私创庵院、私度僧道;所以憨山遭到削籍流放，倒是有法可依的。查《大明律·户律·户役·私创庵院及私度僧道》条规定：“凡寺观庵院，除现在处所外，不许私自创建增置。违者，杖一百，还俗。僧道发边远充军”，治憨山者正合此条，已属不轻。勒令还俗、充军近二十年，对此一欲赐太后法名而为朝之“国师”者，未尝不是莫大侮辱。

　　憨山欲遥奉中古时鸠摩罗什，或武曌时义净、法藏，近效元明番僧“大国师”或嘉靖朝“三公”真人，而成万历朝“度太后”之国师，此举虽为中古、近世时代，恢弘大法的终南捷径，并在大明朝的大部分时候都能大行其道，但终非神宗宫闱所能坐视容忍，遂落得入狱流放的下场。

　　但憨山因入狱流放这一大劫，改变了憨山结缘禁宫上层的弘法方式，反而为其晚年，修正了传法方式，选择亲近知识精英，与之经讲往还，终于成就了晚明汉传佛教复兴的景象。陈寅恪先生论及宋代佛教僧俗交往时曾论：

　　如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。其宗徒梁敬之与李习之之关系，实启新儒家开创之动机。北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义。其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前，似亦于宋代新儒家为先觉。

　　此种知识界与僧伽相结合的传播方式，被证明是最适合佛教义理中国化与发展信徒的手段;这在晚明汉传佛教复兴的时候，也被几代高僧的努力所证实。憨山同时代紫柏真可、云栖祩宏等高僧，早已经在江南有所实践;早年高蹈行事的憨山德清，在赦免后东游江南及庐山，也成为他们中的一员。王雷泉教授总结，历史上高僧成功传法，不出三种模式，首先是佛图澄以“神通”得到统治者的信任，其次道安主张的是“动”的传法方式，提出的“不依国主法事难立”。最后一种是慧远“静”的方式，“三十年不出虎溪”，对统治者采取若即若离、不卑不亢的态度。如果说明朝番汉密教法王们，与成祖、宪宗、武宗等君主相交，是通过“神通”秘法;那晚明云栖大师及后来的藕益大师们，则是通过“静”的方法，皆使佛教得以传播。然而憨山德清传法的一生，则可以视作“动”、“静”结合，以“动”归“静”的方式。厘清“乙未之狱”这一佛教史细节之后，对憨山大师中兴佛法的书写与论述，或可有重新的视角。作为一代大德，其前后传法途径与经历迥异，需要研究者重新审视。憨山的研究中一味赞颂其三教圆融、并重禅净之法，而不对其早晚间思想变化作出讨论，未免不合大师一生参禅证道之原貌。