博山文化论坛 王圆中：《楞严经》的禅修体系

首届博山论坛（摄影：姚勇）

　　《楞严经》以阿难遭难为开端，阿难“一向多闻，未全道力”，“多闻未得无漏”，不知二种根本，用攀缘心，“失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱”。佛在经中也多次指出阿难虽然多闻第一，却未能修证菩提。“汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了"。

　　佛与阿难以此告诫众生，若不亲身修证，多闻佛法无益;真正的解脱，不能从闻听教法中获得，只能从实践中证得。可见，《楞严经》的编写是以修行为重的。

　　“禅”的原始意义是静虑、冥想、思维修，强调排除思想、欲望的干扰，进入宁静而集中的精神状态，为观照真理提供“定”的条件。中国禅宗的禅法则偏向“慧”，旨在明心见性和顿悟成佛。《楞严经》中，佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒。业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种?阿难，一者：无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者：无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”众生用攀缘心，不识无始菩提涅盘元清净体，即真性，故而堕入生死轮转。而后阿难恳求：“世尊。我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”阿难请求世尊教导禅修方法，目的就是明心见性，破除妄心，入无生法忍，令真心显现出来。这一禅修的目的合乎禅宗见性成佛的理论;修行之前需发初心二义，也合乎禅宗开悟后起修的顺序。太虚言：“若以《楞严经》全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以属禅宗为确切。”

　　因此，无怪乎清末之前《楞严经》注疏以禅宗最多。长庆、延寿、德清等著名禅师先后注解此经。禅师多以《楞严经》为禅修的准则，如惟则禅师说：“《楞严》一经，禅者多取以为准的。”智旭说参禅：“虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也。”

　　在禅修时间上，《楞严经》主张“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”是顿悟而渐修。顿悟合乎禅宗中慧能一系的学说，渐修则在形式上更接近神秀一系。

　　《楞严经》中佛七次征心、十方显见等段落，引导众生开悟的方法一如禅宗机锋;而在禅修过程中，为了明心见性的最终目的，《楞严经》十分强调修持方法的个体化。禅修的过程中，修行者的身心体验与境界变化都具有独特性，不可分享，不可描述。众生机缘不同，《楞严经》中二十五圣各举一种方法，用功的着眼点涵盖了六尘、六根、六识和七大，暗示着无量众生有无量修行方法。禅宗不拘泥于禅悟形式，强调语言功能的有限性，于明心见性的根本目的之下发展出丰富多彩的祖师禅法。二者虽分属如来禅和祖师禅，禅法精神相应。

　　《楞严经》的禅修体系除了与禅宗有大量的契合点之外，经中《大势至念佛圆通章》被誉为念佛禅的最妙开示。民国初年净土宗祖师印光说：“诸大乘经带说净土者，多难胜数。而《大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉!”他甚至将这一章列在净土四经之后，成为净土第五经。这也使得《楞严经》成为禅净结合的经典。

　　而《楞严经》原出密部，楞严道场与楞严咒具有浓厚的密宗色彩。《楞严经》所举的修行位次，天台门人认为与天台宗理论多有对应。如三奢摩他对应三止，五十重阴境对应十境三障四魔等。楞严咒是佛经中最重要的咒文;而对修行过程中的五十重阴境，禅修者在每一重中可能遭遇的危机和错见，《楞严经》都有相应的解释和指引，这在佛经中极为罕见，大大增加了经书在禅修中的实用性。

　　总的来说，《楞严经》中的禅修体系大多与禅宗相合，同时还包含有净土宗、密宗、天台宗、律宗等宗派的修持法门。有学者说《楞严经》为晚出的经典，因此在内容上兼容并蓄;认为《楞严经》系伪作的学者，则推断此经是中国本土人以禅宗思想体系为基础，添加各宗派内容撰写。不论如何，《楞严经》中的禅修体系在佛经中可谓空前完整、丰富、细致。