三

　　那三十几位女人，在悲剧降临的两个星期前，还是以秀次为中心，并且各自因女人特有的情怀的缠绕而烦恼。如果从她们各自的性格、经历、环境和地位来看，那么可以说她们都有一个自己的人生舞台。在她们各自的人生舞台上，自然也有属于女人的骄傲和欢乐以及维持这骄傲和欢乐的其它东西。但是，当她们被拽到河滩上的时候，什么尊严、品位、礼仪等全被撕扯得粉碎了。她们像狗一样地被杀掉了，她们作为人的一切全部荡然无存了。她们作为女人特有的情怀也只好弃之黄土。这，太惨了？急急流年，滔滔近水。后来者们回顾她们悲惨的命运时，我想，大概都会有一个共同的感想：对生物，特别是对女人，不能这样无所顾忌地虐杀。人，毕竟还应该有一点尊严，不管他是善人还是恶人。不能简单地划分善恶并且超越善恶的观念，应该在我们的心灵深处扎下根。那样，我们对尊严的心，对尊严心的殿堂-一躯体，无疑会很谨慎了。当我们有了这样的观念或者说有了这样的感觉、这样的心情，我们就有了宗教的发源地，就有了"根"。然而，现在，人们已经把这个"根"忘掉了，人与人之间难以沟通，甚至相互欺诈、相互迫害。长此以往，人，还谈什么尊严呢？

　　秀次剖腹自杀的情况，是他的妻妾们事先无法预料的。从七月十五日到八月二日还有一些时间，如果有所醒悟，那大概谁也不会去死。我对那时的具体情况不十分清楚，但是，我想，如果有一线生的希望，那无论谁都会竭力奋争的。求生，是人性的闪光，未必便像有些人笼统说之的那样是人性的弱点。当然，那样，她们的最后结局或许会更悲惨，更可怜，但那是另外一回事了。总之，对于这些不幸的女人，我想，应该有拯救她们的阿弥陀佛，即应该把她们收容到极乐世界中去。我以为，无论在什么情况下，都不应该只有一种冷酷无情的"因果"报应。"竖超""横超"是应该都有的。如果不切断善因善果、恶因恶果的锁链，那有很多人在终局时便得不到济度。不过，怎样才能实现这一点呢，我当然也不十分清楚。我只是强烈地感到了应当如此，而且，我有这样的信念。

　　惨遭不幸的妇人们几乎都留下了自己的辞世歌。对此，有人怀疑是后人的伪作。我想，战国时代的习俗，女人是可以受到较高的教育的，这样，辞世歌也极有可能是濒临绝境的妇人们的创作。辞世歌中，除三四首外，大都有佛法-一特别是净土宗-一的思想。当然，如果仔细分析，其中关于佛法的思想也很复杂，有宣扬"无常"的思想，有希望摆脱差别得到平等的思想，也有赞美佛陀期望赎罪的思想，还有明确表示希望自己能登上莲花台而成佛的。更有表达空观绝对安心的。所有这些都是佛教安心的影子。

　　另外三四首，则是抒发仰慕秀次言行的情怀。我想，这几首辞世歌的作者大概是想从这里求得安心吧。其中一位年仅十九岁的妇人，她同四岁的幼子即将踏上死亡之路时咏道："君于先约，妾孺后至；思追君迹，矢志不移。"还有一首三十五岁的妇人的歌，更是咏出了对秀次的眷恋情思："幽幽冥途，君待我来；似梦非梦，永不分离。"而下面这首辞世歌，却道出了两种矛盾的心情，确实是至精至纯的人性的表现："求诸弥陀，心似明月；生死同一，当有迷执。"此外，在被虐杀的妇人中，尚有一位女"丈夫"，她年仅二十二岁，青春年少，热血精诚，当刽子手命令她"面向西"时，她昂然回答："没有东西！"然后，面对秀次的头颅慨然殒命。她的辞世歌是："人生短暂，此没留芳；视死如归。浮云流水。"

　　在三十余首辞世歌中，上述几首是最有特色的。让人感到了人性的、美的光辉在强烈地闪耀。