四

　　问题在于，在人世间，被虐杀的事情作为一种存在却是必然的。那么，什么缘故使它一定要存在于人的世界里呢？又是什么缘故使人终究无法避开它呢？对此，我想，在历史的发展进程中，如果出现了无宗教或否定宗教，那么，人类的目的-一假使有目的-一便永远也不能达到。这里，"目的"意味着美和善。而且，象那三十几个妇孺惨遭虐杀的事。还有可能重演。这样，人类便不会前进也便没有希望了，只能永远在一个丑恶的乱七八糟的境地里愈陷愈深。

　　到了三百年后的今天，机械工业已经非常繁荣了，人类的文明的脚步也已经向前迈了一大步。于是，人们也许会认为，象在三条碛，三十几个妇人和孩子被塞进木笼里然后在其主人腐烂的枭首下惨遭虐杀的事情便不会再有了。其实却不然，那样的虐杀在暗地里以另外的方式也许会更惨酷。

　　这样看来，人的无宗教行为只有直接与间接、粗与精、拙与巧、文明与野蛮的差异，而无本质的差异。过去和今天都是如此。今天的世界，由于武器、组织、金钱的巧妙运用，暴行和丑行往往是不能直接感受到了，像秀次的妻妾被残杀那样的真实场面也看不见了，但是，我们要记住：惨虐的行为却是在冥冥之中进行的。这更可怕。我想，再过三百年后，未来人看我们，大概也会有同样的想法。

　　由于个体、时间、本能、意识都有极限，所以便有了历史。于是，随之而来的，也便有了种种悲剧、喜剧的演出。可是，不论哪一部剧毕竟都有终局。从历史的角度看，宇宙的"太灵"也是有一个发展过程的。关于这个"太灵"，可以用人的意识来测度。因此，似乎也可以说在"太灵"里有无数独立自由的人格。但是，构成"太灵"发展和运动的材料是无限的。这样，从某种意义上说，即便有独立自由的个体，那也不会是完整的。秀次在其三十几个妻儿妾嬖的惨死中，作为个体的自由还会存在吗？不知出于什么原因，"太灵"把他们弄成了傀儡。我想，在这个"原因"中，我们每一个人的"因"都已经被包含了。而我们有限的意识又无法彻悟空的真谛。那永远是一个谜。对这个谜，我们无可奈何，只能勉强作出各自的解释以求得安心。

　　但是，我们不要忘记：在这个问题里，还有二个社会与个人的关系的问题。"业力说"已经对个人的命运作了说明。在个人的意识里，也有错综复杂的构成要素。不过，说到底，个人的意识是被社会限定的。因此，我们个体的"业"便是直接同社会发生冲突了，而"因果"的网便也是一层又一层地张开，永远也没有尽头。这样，弥陀的普度众生的誓愿就更要完成、实现了。个人与社会，两者是缺一不可的。秀次的妻妾们是受动的，秀次的一举一动影响着她们，刽子手的屠刀杀掉了她们。而她们的不幸结局今天都影响着我们。万事万物之间总会超越时空的联系，我们能说个人是纯粹的人么？秀次的妻妾被虐杀的阴影促使我们不断地反省，在我们心中不能仅有阴暗地潜伏着的伏魔殿，而且更主要有一个永恒的"极乐"。地狱的上面是"极乐"，"极乐"的前面是地狱。

　　这样，四弘愿以"众生无边誓愿度"为起点的缘由也就很容易理解了。尽管断除烦恼是个人的工作，但是却不能把个人的存在置于众生之上。如果我们把弥陀看作是众生的弥陀，那么就会感到所有的烦恼都会烟消云散。在弥陀永恒的思绪里，有没有秀次妻妾被虐杀的幻影呢？这恐怕是谁也不能断言的。但是，我想这里，所谓为社会尽力的意义却是十分明了的。