莫把佛法做人情，居士怎能披祖衣？

六祖寺的方丈大愿法师为居士披袈裟 （图片来源：资料图）

　　文/澳洲法界佛学会 释行愿

　　连日见微信传阅：广东四会六祖寺方丈大愿法师将沩仰宗法卷传于在家人曾伟，付法偈：“无尽光明无尽意，本来面目本来心。道同灵光常独耀，弘管理禅法法真”。当场大愿法师解开身穿的祖衣为曾伟披上，身为白衣居士的曾伟成为披着袈裟的沩仰宗第十一代白衣“祖师”。

　　在家白衣居士未出家授比丘戒，在一瞬间跨越“比丘袈裟，白衣不得穿” 的佛陀戒律，这对于传统中国佛教信仰者来说，无异于是“欺师灭祖，毁佛禁戒”的爆炸性大新闻，立刻在整个佛教圈引起轩然大波。有正见的佛教僧尼义愤填膺心急如焚，没正见的二宝居士敲锣打鼓庆祝一番。从此二宝居士效法不受三皈五戒，不出家受比丘戒，直接披袈裟于身上，向全世界宣布自己成佛做祖，自己升座为转世活佛、上师、观音尊者、地藏菩萨化身等，公开为大众传法、皈依。例如净宗某有妻有子的二宝居士，专为众生传授三皈依，宣布可担保皈依弟子往生到西方弥陀净土去。 

　　这场为吸引众生眼球，置佛陀教诫不顾，不惜毁佛净戒，“以盲引众盲，相牵入火坑”的闹剧，让不懂佛法的世俗人拍手称赞。他们议论：“谁说袈裟只有出家比丘、比丘尼披，如今大愿法师传法在家人曾伟为祖师，从今以后，人人皆可自由披袈裟了！”    

　　站在二宝居士邪见的立场，大愿法师开辟了中国禅宗白衣居士披比丘袈裟祖衣的事实，一个敢授，一个敢披，把佛法视为儿戏，当做人情，彼此双方皆大欢喜。 

　　那么，什么是袈裟？梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译为坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名；又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。

　　谁才有资格穿袈裟呢？《摩诃僧祇律》说：“三衣者，圣贤沙门标帜，非俗人所为。”就是说：袈裟是出家沙门僧尼修行的法服，以此为标志，不是在家俗人可以随便穿着的。又《辩惑篇》说：：“此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。” 袈裟是僧人最重要的服装。袈裟分三衣：五衣、七衣、大衣。由此可知，袈裟为佛教僧尼法服，在家白衣不可穿着，否则，违背佛陀教诫。

　　什么是祖衣？赵朴初《佛教知识答问》第三章：“根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件……一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。”这就是中国汉传佛教祖衣的由来，所以祖衣就是比丘三衣中的大衣，因此，白衣居士怎能披祖衣呢？关键问题是：祖衣是大愿法师给曾伟披上的，难道大愿法师不知道袈裟只有比丘才能披吗？

　　或许有人说：当年中国禅宗五祖弘忍大师因慧能呈偈，得到五祖印证开悟而传法传衣给白衣身份的慧能大师，不是吗？对，《六祖坛经》上有记载，但慧能大师为白衣时并未把袈裟披在身上。后来六祖到法性寺正式剃度出家为比丘，才披祖衣升座讲法。故曾伟想效法六祖慧能大师，玩一出披祖衣的闹剧，那是严重违背佛陀律制，更是挑战十方僧众的戒律底线，置佛教七众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉尼、男居士、女居士不顾，毁佛净戒的恶行。

　　另外，关于中国禅宗传法，本来是一代一人师资相承的付法制。但近来很泛滥，为拉关系有人一次传法传衣无数，却还没人像大愿法师这样公开传祖衣给白衣居士。所以，面对这个时代佛门的很多乱象：居士披袈裟、自封上师、活佛、观音尊者等等问题，中国佛教僧团应该依据佛陀律制，僧伽大众共同做一次羯磨，召开一次长老僧尼会议，校正民众试听，阐述佛陀戒律细则，令佛陀正法久住！

　　总之，广东四会六祖寺大愿法师将法卷传给白衣居士曾伟，并为其披祖衣的公开示范，对佛陀戒律的破坏非常严重，影响力之坏是深远而不可估计的。

　　最后，祈愿十方诸佛菩萨加被，僧众如法持戒，共同羯磨，令正法久住！