玄奘译经:房玄龄征召全国高僧 组强大译经团队

玄奘译经图

　　唐太宗贞观十九年三月，由梁国公房玄龄发文征召全国上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒无损的高僧大德同集长安助玄奘译经，在严格的筛选之后，组成了阵容极为强大的译经团队。

　　玄奘之译经，成为了我国佛典翻译史上的一大分水岭，后人称玄奘之前历代所译之经典为旧译，称玄奘开始之译作为新译。

　　玄奘大师翻译经论达七十五部、共一千三百三十五卷，其十九年的译经事业，可以分作三个阶段：第一个阶段，在太宗贞观末年，大概五年的时间里，翻译出了印度大乘瑜伽行派的《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《五蕴论》、《辩中边论》、《显扬圣教论》、《阿毗达磨集论》等“一本十支”;第二阶段，在唐高宗永徽、显庆年间约十年的时间里，翻译出《俱舍论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》和《发智论》等“一身六足”之系统相关论典;最后一个阶段，四年时间里，以翻译全部六百卷《大般若经》为中心。在这期间里，他还曾应天竺请求，将道家的《老子》以及相传为马鸣论师所著但印度梵本已经佚失的《大乘起信论》译成梵文，传至印度。

明刻玄奘大师所翻译的《药师经》

　　玄奘自幼学识渊博，文学功底自不待言，西行求法游学印度十七年，甚至取得了无遮大会辩论的胜利，可见他的梵文水平也是非凡的，但是，玄奘并不是单枪匹马地一人单干，他在唐太宗的支持下组织译场，其设置之完备，远非前代可比。唐太宗贞观十九年(645年)，玄奘入长安弘福寺译经，由朝廷供给一切财物所需。当年三月，由梁国公房玄龄发文征召全国上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒无损的高僧大德同集长安助玄奘译经，在严格的筛选之后，组成了阵容极为强大的译经团队，其中包括道宣、神昉、嘉尚、普光、神泰、玄应等名垂千古之法门龙象，玄奘译经实可谓佛门千载盛事。玄奘译场译经流程如下：

　　第一，译主：就是译场的主要负责人，必须精通梵文、汉语以及各种经论义理，负责解决翻译中的疑难等，主导译经工作。

　　第二，征义：是译主的助手，协助勘定已译成的文字是否符合梵本原意，保障正确。

　　第三，证文：也叫作证梵本，在译主宣读梵本时，检查是否与梵语原文相出入。

　　第四，书手：一称度语，把梵文改写作汉文。

　　第五，笔受：把梵文意义翻译成汉文的意义。

　　第六，缀文：对翻译出的文字进行整理，以使其符合汉语的语法结构。

　　第七，参译：校勘原文是否有错误之处，并用译文反过去对证原文以进行检查。

　　第八，刊定：刊定译成的字句，去除繁杂冗余的内容，使其简洁明白。

　　第九，润文：对译成的文字进行再加工，保证流畅以利于阅读。

　　第十，梵呗：翻译完成后以梵音唱念，修正音节来方便传诵。

　　此外，唐太宗委派赵郡王李孝恭为监译官，而梁国公房玄龄则任监护大使，全力保障译场工作。如其翻译《瑜伽师地论》时，有包括玄奘、译经负责监阅的官员徐敬宗在内一共二十二人参加。玄奘译经，可以算得上是极尽天时、地利、人和。

　　玄奘译经水平极高，比如曾参与玄奘译场的道宣法师在《续高僧传》记言：“今所翻传都由奘旨，意思独断出语成章，词人随写，即可披玩。”但是玄奘并不赞成采取过分看中文采的意译方式，曾批评鸠摩罗什等先前的译师不完全一板一眼落实原文而只求“达意”的译法，强调译文的忠实、精准。玄奘法师还曾提出“五不翻”的翻译标准：

　　第一，“秘密故不翻”，比如“陀罗尼”一类的秘密咒语。

　　第二，“多含故不翻”，比如“薄伽梵”一词意义丰富，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种层次不同的意思，而其中任意一个意思，都无法全面地表达“薄伽梵”的词义，因而不翻。

　　第三，“此无故不翻”，比如阎浮树，中国没有，因而保留原词。

　　第四，“顺古故不翻”，如“阿耨菩提”，虽然这个音译词实际上可以进行翻译，但是古来的译师一直如此使用，读者已经习惯，翻译的话反而容易引起歧义。

　　第五，“生善故不翻”，比如“般若”一词内含敬意，而如果直翻为“智慧”，则失去了这一层尊重，因而不翻。

　　什么该翻，什么不该翻，这其中的尺度玄奘拿捏得非常恰当。

　　玄奘之译经，成为了我国佛典翻译史上的一大分水岭，后人称玄奘之前历代所译之经典为旧译，称玄奘开始之译作为新译。历代的译经师，大都有自己的翻译理念，或强调忠于原文的直译，或强调富于文采的意译，或努力追求“文”与“质”的平衡，每人的风格不同，对“文”、“质”的比例控制各有自己的标准，至于玄奘、鸠摩罗什、真谛等人之间的高下，“文无第一”，也并不是非得要有一个确切的排行的。