充满希望 喜读经典|无相布施的福德广大而不可思议

　《充满希望 喜读经典》第七期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第四品 妙行无住分

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们继续讲“妙行无住分第四”。韩博士，上次我们讲到，佛陀回答须菩提“云何降伏其心”时，说“菩萨于法应无所住，行于布施”，“菩萨应如是布施，不住于相”。这里讲到了布施，我们知道，六度是一切菩萨的必修课。六度又以布施为首，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。度即渡，菩萨乘此六度大船，既能自度，又能度众生越过生死大海至涅槃彼岸。六度为大乘佛教的中心教义，大乘的一切法门都可以归入六度之内，六度可以统摄一切佛法，您给我们讲讲吧!

　　我们还是接着上次的讲。佛陀说，菩萨发大菩提心，不可以有我相、人相、众生相、寿者相。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。

　　菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施。

　　须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　佛陀继续说道：“再者，须菩提!菩萨了知一切诸法，其性本空，都是缘起缘灭，所以对于世间所有的万事万物，都应无所执着，以不执著的心来行布施。在此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。

　　星云大师讲过一个故事。

　　诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泻不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。

　　有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔巨款，连个谢字也没有?于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父!我那口袋子装的是一百两黄金呀!”

　　禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂!师父，我今天捐的是一百两黄金呀!难道你连一句谢谢也没有嘛?”

　　禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢!从此你和佛祖银货两讫!”

　　这虽是一则小故事，但是也警醒我们布施时要能不住相，布施不是做买卖。菩萨对一切众生大慈大悲，是“无缘大慈，同体大悲”。所谓无缘，是指菩萨对众生的帮助不存在任何条件，不像世间凡夫，即使是帮助别人，也会考虑对方与我有无关系，帮助对方之后对自己有哪些好处。所谓同体大悲，是将自己和众生视为一体，菩萨对众生的痛苦感同身受。

　　在《贤愚经》里有个尸毗王救鸽的故事。

　　很久很久以前，有一位叫尸毗的大国王，他非常慈悲，怜悯一切众生。

　　那时,天帝释生命将尽,心里郁郁不乐,他的近臣毗首羯摩看见他这样,便询问他因何愁闷，“你为什么感慨叹气，面有愁色?” 天帝释回答说:"我将要死了.现在世界上佛法已经消灭,也不再有大菩萨了,我的心不知道归依于谁,所以十分发愁."

　　毗首羯摩对天帝释说:"人世上阎浮提洲有一个国王叫尸毗,他实践菩萨的行为,立志求得佛道,将来必定能成佛.你应该去投归他,只有他才能解救你的危难."

　　天帝释听了犹豫地说:"尸毗王究竟是不是位菩萨,我们应该亲自去试一试,你变作一只鸽子,我变作一只鹰，我在后面紧紧追赶你,你飞到尸毗王那儿,求他保护.这样一试,我就可以知道他的真假了,你看如何?"

　　毗首羯摩说:"对菩萨大人,我们应虔敬供养,不应该难为于他."

　　这时天帝释便道偈言:"我本无恶心,如火试真金.以此试菩萨,真假始分明."

　　于是,毗首羯摩变作一只鸽子,天帝释就变作一只鹰,紧紧迫在鸽子的后面,要抓住鸽子吃掉.鸽子惊慌害怕,飞到尸毗王跟前,钻进他的腋下,求他保护.

　　鹰紧跟着飞到大殿前,对尸毗王说:"这只鸽子现在是我的食物,飞到了大王的身边，请大王赶快还我,我正饿得厉害."

　　尸毗王说:"我发过誓愿,要救度一切众生,现在这只鸽子求我保护,我无论如何是不能把它给你的."

　　鹰说:"大王,我不吃鸽子,我会饿死.大王你说要救度一切众生,难道我就不该得救?我就不是众生了吗?"

　　尸毗王想了一下回答说:"如果给你另外的肉,你吃吗?"

　　鹰答道:"只有新鲜血肉我才吃."

　　尸毗王暗暗寻思:"我要是给他吃新鲜血肉,救了这一个,又得害死另一个，这没有好处。只有用我的血肉来喂鹰,其他一切生灵才能免遭杀害."于是便拿出利刀,割下自己腿上的一块肉,递给鹰，用这块肉换鸽子的命。

　　谁知鹰又说:"大王你是施主,对一切众生都应平等看待,我虽是小鸟，也不应该偏心。既然你要用自己的肉来代替鸽子,就应该拿秤来秤够和鸽子一样重的肉!"

　　尸毗王又传令马上把秤拿来,用铁钩钩在中间,两头挂上秤盘,将鸽子放在一头的盘里,又将身上割下的肉放在另一头的盘里,奇怪的是,他割尽了腿上的肉还不够分量,又割两臂两肋上的肉,仍不及鸽子重.尸毗王为了救鸽,他决心把整个身体施舍出来.

　　他忍痛站起来,想以全力登上秤盘,但气力不济,失足倒在地上,昏死了过去.他好久才苏醒过,他责备自己道：“我很久以来，就为你所困，在三界中轮回，尝尽了种种痛苦，没有做过有福德的事。今天正是努力的时候，千万不能懈怠!”他以巨大的毅力使劲站立起来,扑上秤盘.秤平了,尸毗王刚够鸽子的重量,于是他十分高兴,觉得自己做了善事.

　　这时,鹰和鸽子都不见了,地动山摇,天宫震动.天神们在天空中看见尸毗王的苦行,感动得纷纷哭泣起来,泪如雨下,又齐声赞叹,从天上撤下无数天花,献给尸毗王。

　　这时，天帝释恢复了原形,站在尸毗王面前说:"大王修的苦行功德无量,你想要得到什么?不知大王所求是什么?"

　　尸毗王回答说:"我不贪图三界中的尊荣,我做善事,只想成佛,唯此而已."

　　天帝释又问:"大王割肉救鸽,现在一定全身痛彻骨髓,难道一点也不后悔吗?"

　　尸毗王坚定地回答:"不!"

　　天帝释说:"你说你不悔恨，谁知道是真是假?我看你气息断绝,浑身颤抖,话都快说不出来了.你自己说不后悔,用什么证明?"

　　尸毗王便发誓说:"我自始至终没有一丝悔恨,我成佛的愿望是虔诚的,必定会获得果报。如果我的心意如我所说，是诚实不虚的,现在就让我的身体立刻平复如初!"

　　尸毗王刚说完,他的身体立即平复,比以前更美好天神和凡人们欢喜雀跃，不能自胜，赞叹这从未有过的事。

　　尸毗王就是今天的佛身。佛过去为了众生不顾身命，就是这样的啊!

　　所以，深解空性的无相布施，并非否认布施的善性，否则就成了无记布施，失去了明显的善恶特性。所以初发心的菩萨不要会错了意，佛陀以十方虚空为比喻，就是说明无相布施的福德广大而不可思议。佛陀所说的，是要“离一切相，修一切善”。

　　六度以布施为首。佛在世时，有人问法，佛往往先为其说布施，若此人欢喜信受，佛才会继续往下说;若不喜欢听，则表示这个人的根性还没有成熟，就无法信受进修更深的法。《大智度论》卷二十二，龙树菩萨亦言：

　　“过去诸佛初发心时，皆以少、多布施为因缘，如佛说是布施是初助道因缘。”

　　布施，梵语音译为“檀那”、“檀”，即是将自己所有的财物、知识、权位、体力、乃至身体器官、生命等有形物、无形物施与他人。布施之人称为檀越、施主，所施的是物，接受布施的对象称为福田。

　　布施按所施物可分为三类：

　　一者财施，是指不仅不侵占他人的，反而将自己所有的施给他人。其中布施的钱物等称为外财，布施的身体器官、生命等称为内财。

　　二者法施，是指或对人称赞诸佛，或应机为人开示三乘佛法的内涵，为人种下觉悟菩提的种子。

　　三者无畏施，是指不仅不侵害恐吓他人，反而以佛法的知见，如法的行为来消除他人的畏惧。

　　菩萨于财施、无畏施的同时，宜兼作法施。哪怕布施时当着受施者的面清清楚楚地念一声“阿弥陀佛”也可以。如此既能增益受施者对佛法僧的好感，也能为受施者种下得度的种子。

　　布施有“三净”。

　　故布施对布施者(施主)、接受布施的对象(福田)、所施的物，这三方面都有种种的要求：

　　一者心净，是说菩萨布施的目的不是为了获得今生来世个人的好报，不是为了获得乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人。菩萨的布施完全是慈悲众生，广结善缘，以便将更多的众生引入佛道。同时，积累福德资粮，兼破除对我及我所的执著。菩萨还要将布施所得的福德如法地回向——愿自己和众生今生来世能亲证菩提，以这样的心态作布施才称得上心净。若为了个人的私利而作有施，这就等同于世间市井之人投资做生意，就不是如法的布施了。

　　二者物净，是指菩萨用来布施的物应该是清净的。要做到物净，须注意以下几点：

　　(1)所施物不是用偷盗、抢夺、逼迫、欺骗等有违法律、道德的方式获取的。

　　(2)所施物不是圣所遮物。譬如不能用肉类、含有葱蒜的食物供养三宝;不能拿烟酒等对人身心有害的物作布施;不以残食布施给佛教的圣者及父母师长等有德之人(除非他们主动要求)。

　　三者福田净，是指菩萨所要布施的对象(福田)，应是清净的。学人布施种福田，有一种情况一定要避免，不能供养说相似佛法误导众生的邪师，助印违背佛理的伪经伪论，等等。护持邪师，会扩大邪师的影响，本身即是大恶业，还与邪师结下了未来世再次“同流合污”的因缘，对此学人不可不慎!

　　三轮体空

　　三轮体空是指布施时应住于空观，不能着相，包括：

　　一者施空。布施之时，施者应思维“我”本是空——“我”是刹那刹那变异的，没有一个常不坏的“我”在布施，来世接受今生布施善果的那一个“我”，和今生做布施的“我”也不是同一个。如此思维，既可以通过布施增加无我的智慧，也可以消除施者对福德的贪著。

　　二者受空。同理接受布施的人也是刹那刹那变异的，没有一个常不坏的“他”在接受布施。如此思维，既可以增加智慧，也可以消除对受施者的轻慢。

　　三者施物空。所布施的物本身也是无常变异的，且生不带来、死不带去。如此思维，既可以增加智慧，也可以消除对所施物的贪惜。

　　菩萨不住于相而行布施最为殊胜，实相法中，无人无我无物，三轮体空故。