充满希望 喜读经典|修证的必经之路——持戒

　《充满希望 喜读经典》第八期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第四品 妙行无住分

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“六度波罗蜜的持戒波罗蜜”。韩博士，我们知道，六度是一切菩萨的必修课。六度又以布施为首，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度为大乘佛教的中心教义，大乘的一切法门都可以归入六度之内，六度可以统摄一切佛法，上次我们讲了无相布施，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。今天您给我们讲讲持戒波罗蜜吧!

　　我们还是接着讲。佛陀说，菩萨发大菩提心，不可以有我相、人相、众生相、寿者相。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。佛陀说：

　　须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　佛陀继续说道：“再者，须菩提!菩萨了知一切诸法，其性本空，都是缘起缘灭，所以对于世间所有的万事万物，都应无所执着，以不执著的心来行布施。在此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。也就是“三轮体空”，施空，受空，所施之物空。菩萨不住于相而行布施最为殊胜，实相法中，无人无我无物，三轮体空故。

　　现在我们讲持戒波罗蜜。

　　六祖惠能大师在《坛经 疑问品》中曾与大众说《无相颂》，颂曰：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依次修行，西方只在目前。”说的是什么呢?心中平等又何须劳烦再受持戒律，行为正直又何须用力再修习禅定。重恩情就能孝顺赡养父母，讲义气就能长幼相互怜悯与扶持。懂谦让就能使尊卑和睦无争斗，知忍耐就能使众恶消除而无喧闹。如果能坚持不懈，钻木必能出火，淤泥之中，生出红莲。苦口的是良药，逆耳的是忠言。改正过错，能生起广大智慧，护短则心内无德，不是贤良之人。每天都要想着怎么利益众生，成就佛道并不在于布施钱财多少。无上菩提要向心中去寻觅，不用向心外执著求取玄妙。听我说完之后依此修行，西方极乐世界当下就在你眼前。

　　六祖大师与门人讲戒定慧三学，说，熏香要向心内熏。讲到戒香时说：“一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”第一是戒香：就是在自心之中，无非、无恶、无嫉妒、贪嗔、劫害等恶念，名叫戒香。

　　这讲的是要点亮心灯，寻觅心中之光，回归人的清净本性。众生的自心自性原本是清净的。正像六祖大师曾说的，自心自性如日月常明，只是因为迷误，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗，那些不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心盛嚣尘上。所以戒律要作为我们生活的规范，作为僧团统摄教化的纲领，解脱生死的正道。所以，必须要持戒，持戒才能降服其心，从持戒才能达到无戒，这是从有到无的修证的必经之路。

　　佛陀成道之后的最初数年之中，根本没有戒律，因为初期的佛弟子们的根器特别深厚，心很清净。直到佛陀成道后的第五年，有比丘犯戒，佛教的戒律才陆续制定出来。戒律是为了僧团的清净庄严，也是为了佛子保有清净之心，佛教的戒律，比如最基本的五戒，那是做人的根本道德。

　　戒、律有时虽可通用，但是戒和律有所不同。戒是有所不为，律是有所当为;戒是不能如此，律是应当如此;戒是个人的持守，律除了律己之外，还是僧团共同遵守的规则。戒律很重要，是一种道德标准，一种警醒，不能做的，做不得的事情，就不要去做。同时，任何宗教或者学说也好，最基本的一条，是不能违反人类的道德标准。

　　戒包括三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。略说三皈依和五戒。

　　学人成为佛弟子的第一步，就是接受三皈依，皈依三宝相当于注册学籍.使自己成为佛弟子。

　　皈依，含有身心归向之意。三皈依是指皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是指皈依十方三世一切诸佛;皈依法是指皈依十方三世一切诸佛菩萨所说经、律、论;皈依僧是指皈依十方一切诸佛世界的僧团。在佛教，“僧”意译为“众”、“和合众”，通常是指僧团，三名以上出家人才可以称为“僧”。个人出家以后已受十戒未受具足戒者称沙弥(男)、沙弥尼(女)，已经受具足戒的个人称为比丘(男，今人每将比丘也称为“僧”)、比丘尼(女)。因此，皈依僧是指皈依僧团，而不是皈依某一位比丘、比丘尼，也不是皈依某一个寺院。授三皈依的比丘(比丘尼)仅是代表僧团接受信众的皈依，同时也为信众的皈依起到见证的作用。

　　三皈依是一切戒律的基础，学人受了三皈依，才取得再受五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒的资格。

　　五戒，是在家信众应受持的五种制戒，也是八戒、十戒、具足戒、菩萨戒的基础。就是说，五戒是一切佛戒的基础，人人受持五戒，我们的世界，便是人间的净土。

　　1、杀戒

　　杀戒就是戒杀生(人与动物)，破杀戒以五缘成不可悔：一者是人，(所杀者是人)。二者人想(蓄意杀人，而非想杀异类傍生。)，三者起杀心，(有心杀人，而不是无意误杀或过失杀人)。四者兴方便(用种种手段杀人)，五者被杀者死亡。满足这五个条件即成不可悔之重罪。

　　若杀死的是父母，或阿罗汉，便是非常严重的杀罪，应堕无间地狱，是杀戒中的极重罪。若失手杀人或因精神错乱而杀人，或走路时无意中踩死小虫蚂蚁等，因为没起杀心，故不是破杀戒。

　　不杀，其实就是慈悲心，不忍心。这是学佛的基础。

　　2、盗戒

　　盗戒就是禁止以盗取、骗取、侵吞、甚至是抢夺等非法方式占有他人的财物。破盗戒以六缘成不可悔：一者他物，(他人的财物)。二者他物想，(明知是他人财物而非自己之物)。三者起盗心，(起盗窃的念头。即存有盗窃的念头在先)。四者兴方便盗取，(借用种种方法盗取)。五者值五钱(所盗之物，价值五钱以上。古印度标准，印度摩羯陀国的国法，盗窃五钱以上，即为死罪。据蕅益大师藕益智旭(1599～1655)明代高僧，中国净土宗第九代祖师。考证，相当于明代8分银子)，六者离本处。将所盗窃的财物带离原来的位置，或者改变颜色、形状等。

　　如果物主不同意，无论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具有以上所列的六个条件的，皆成重罪不可悔。

　　这里有个故事，弘一大师善于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄给他一卷宣纸，请他写字，大师写完所要写的字，还有宣纸剩余，他不知如何处理，便写信询问他的那位在家弟子。由此可以看出弘一大师在持戒方面是何等的严谨。

　　3、邪淫戒

　　除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。如果有，即成重罪不可悔。但如果是受逼迫，并不犯戒。

　　4、妄语戒

　　妄语戒是指不能说一些虚妄不实的欺骗性的话。不可以说谎，彼此欺骗。妄语包括大妄语、小妄语、方便妄语等。具备以下五个条件即成大妄语：一者所向的是人，对人说大妄语;二者是人想，认定对方是人，而不是非人或畜生;三者有欺诳心，蓄意欺骗对方;四者说出大妄语一譬如假冒某某佛菩萨再来，未悟言悟，未证言证，等等;五者听说者领解——对方能理解所说的内容。如果对方是聋人、痴人、畜生，则不犯重罪。具备了这五个条件，不论是自己直接妄语，还是默认、暗示、指使他人妄语等等，也不管是否达到了妄语的目的，即成重罪不可悔。

　　还有一种，现在比较多见的，就是故意的相互标榜，甲说乙是圣人，乙说甲是圣人，以求得公众或第三人的恭敬供养，而实际上都不是圣人，也是大妄语罪。如果是为了救护众生的善意的妄语，则无罪。

　　妄语还包括两舌(挑拨离间)、恶口(谤骂、讽刺、尖酸、刻薄)、绮语(花言巧语、诲淫诲盗)等，都应戒除。

　　5、饮酒戒

　　饮酒戒即是禁止饮酒。具备三个条件：一者是酒，二者明知是酒，三者入口，即犯酒戒。

　　就本身并不是罪，但酒却能使人犯罪。三杯酒下肚，在酒精的刺激下，刺激神经系统、兴奋、胆大、冲动、盲目、失去理智，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火等等。

　　五戒之中，杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒是性戒，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，违者必定会感得恶报;饮酒戒是遮戒，经由佛陀制定而后才成为戒条，因饮酒会使人失去了理智而犯戒，故学人需戒酒。

　　我们通常讲五戒十善，修五戒十善，同得人天果报。十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离瞋恚、离邪见。从类别上看，十善分别属于身口意的三业，故称为十善业。

　　佛教奉行的是诸恶莫作，众善奉行。正如六祖大师说的，苦口的是良药，逆耳的是忠言。若能持之以恒，钻木取火，淤泥必生红莲。清净的世界，不离戒律，因此，佛陀在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。