充满希望 喜读经典|自悟自修自性功德
本期主讲：《六祖坛经》
主讲人：文化学者韩望喜
六祖坛经 忏悔第六
何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外着境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心．嫉妒心．谄曲心．吾我心．诳妄心．轻人心．慢他心．邪见心．贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前己过。不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能师持。言下令汝积劫迷罪。一时销灭。颂曰迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 名自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖惟传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行
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马祖看水
麻谷宝彻随侍马祖道一，问说：“如何是大涅槃？”马祖答：“急。”麻谷问：“急个什么？”马祖说：“看水。”
此时的马祖和麻谷，师徒二人应该是在溪边或河边散步，麻谷正思考着生死与涅槃的大问题。一般修行人的目的，就是为了解决生死问题，生死如果未了，一定要非常努力，好好修行，否则不得解脱，不能休息。所以当麻谷问马祖大涅槃是什么？马祖回了一个“急”字，意思是要赶紧进入大涅槃去。
涅槃是不生不灭的寂灭解脱，它与生死相对。生死的意义可大可小，小至妄念的一起一落等于一个生死；范围再大一点，每一辈子的出生到死亡，叫做生死；更高的层次是大死之后方能大活，那是死去烦恼无明，活出救人济世的菩萨心行。从禅的意境而言，所谓大活，是大自在、大解脱、大智慧、大慈悲、大宏愿，不再有烦恼、不再受困扰；能够如此的大活，必定也能大死，彻头彻尾，死了妄想分别、罪恶烦恼，而且死了之后不会再活，从此以后不再遭受生死的折磨。这就是大涅槃的意思。
马祖所答的“急”字，是说出一般修行人的心境，自知生死未了，所以要急；但是真要得大涅槃，反而不能心急，只要平心用功，安心生活，水到自然渠成。
凡夫和圣人之间并没有距离，用不着急于赶路，但能步步踏实地跨出每一步，步步都是走的大涅槃路；生死和涅槃之间，不要说有一线之隔，即连半线之隔也没有。已证大涅槃的人，看生死和涅槃是同一件事，他已超越了生死的界线和涅槃的界线。
因此当麻谷问起“急个什么”时，马祖竟然顾左右而言他，索性叫他“看水”，意思是说，讨论这些有关生死涅槃，急与不急的问题，都是浪费了生命，目前正在溪边，看水是最真切的事，如果你还要追问：“如何是大涅槃？”急个什么？你就看水吧！因为悟后的人看任何东西、体验任何现象，都是悟境本身啊！
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