充满希望 喜读经典|正法眼藏 传付何人？

　　充满希望 喜读经典 第二季第三十一期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 付嘱第十

　　时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰

　　吾本来兹土　　传法救迷情

　　一华开五叶　　结果自然成

　　师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰

　　心地含诸种　　普雨悉皆萌

　　顿悟华情已　　菩提果自成

　　师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛。

　　相关故事：前也常坦 后也常坦

　　常坦曾向药山惟俨求法，因为没有收获而离开了，后来再度向药山求教。药山问：“你是谁啊？”常坦答：“我是常坦。”药山说：“前也常坦，后也常坦。”

　　常坦在药山惟俨座下修行了一段日子，内心没有得到着力点和歇脚处，所以离开了。这种例子在禅宗史上很常见。弟子追随老师，有的听老师说法，甚至帮老师弘法，有的只在该处修苦行服劳役，比如打扫厕所、种田、挑水、烧火、煮饭等，很难进入法堂听老师说法。六祖惠能当年在五祖弘忍座下正是如此，他初期并未听到五祖说法，只在作坊舂米。有些人即使未曾听过老师开示也会开悟；有的天天听老师开示，学到很多知识、学问、名词、观念，却仍不开悟，他们可能因而认为老师不想帮助或无法帮助，于是选择离开。

　　常坦就是这样的人，而他离开之后，又再回到药山座前求教，这种情形也不少。有人到外面转了几圈，虽然找到名师，仍然未能开悟，想想原先的老师还不错，所以又回去了；有的则是被其他的明师劝导，回到原处去的。

　　常坦二度求教，药山问他是谁，这当然是明知故问；常坦说：“我是常坦。”这当然也是药山意料中事，他对常坦说：“没出去之前是常坦，回来之后还是常坦。”这有两层意思：一是你在来去之间还是同一个人，二是不论你生前死后，不论你在无量世之前、到无量世之后，你的佛性、你的常住不变的真如妙心，一直都在那里。人的相貌、年龄和生活环境一直在变，而真如、佛性、清净的智慧则永远是现成的。开悟之前，与开悟之后，都是相。如果常坦的时机已成熟，听到这句话之后，一定会开悟。一般人为了追求幸福，夜以继日，汲汲营营，心中老是向外追求，可是不论得到什么，都不觉得是终极的幸福。也许有一天蓦然回首，发现只要内心安定知足，幸福就在面前。 （摘自《公案100》）